中国文艺美学要略·学说与流派·心之象道

中国文艺美学要略·学说与流派·心之象道

先秦哲学家荀子关于辨说的言论。语见《荀子·正名》： “辨说也者，心之象道也。心也者，道之工宰也。……心合于道，说合于心，辞合于说，正名而期，质请而喻，辨异而不过，推类而不悖，听则合文，辨者尽故，以正道而辨奸，犹引绳以持曲直”。“辨说”，即理论说明， “心”指人的主观思想; “象”，即领会、表现、反映。 这里关键是对于“道”的理解。关于荀子所说的“道”看法不一。一说指“圣道”认为荀子对文学的看法，着重在“阐明圣道之旨归”。 《正名》：“故凡言之义期命是非，以圣王为师。”《非相篇》： “凡言不合先王，不顺礼义，谓之奸言。” 《儒效》篇： “圣人也者，道之管也，天下之道管是矣，百王之道一是矣，故诗书礼乐之归是矣。”“圣王之道”是一切言道的标准。按这种理解，“心之象道”即人的思想意志是对于圣人之道的领悟， 把握。“道”含有“圣道”和“天道”双重意义。就社会内容来说， “道”就是奴隶制统治的政治主张和原则，荀子在《劝学》《儒效》等篇章中对儒家经典极力推崇， 认为一切“道”存乎其中。但同时荀子又强调法制，主张王道与霸道并提，因为“时之为也”，所以，荀子有时又认为儒家的经典不合时用，所谓“《礼》《乐》法而不说， 《诗》《书》故而不切， 《春秋》约而不速”，如果“不道礼宪，以《诗》《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飡壶也，不可以得之矣”。 “道”随时变。 “顺《诗》 《书》而已耳， 则末世穷年，不免为陋儒而已” (同上)。从自然观方面说，其“道”指客观事物存在的规律性。夫道者，体常而尽变，一隅不足以举之。荀子关于“道”的思想贯穿在他对“言”(文学)的众多主张中。所以“心之象道”的“道”，也当包括这两方面的含义。所谓“心之象”，即人的思想(包括文学) 既是对“圣道”之体会，又要符合客观规律性。荀子反复提倡的“圣人之辨”，就是“多言而类”即言论多而有逻辑性。 “多言则文而类”既条理清晰又具有文彩。全面看来，敏泽的理解较切合荀子的原意。荀子的局限在于， 他一方面肯定“道”指事物的客观存在， 又把“君子” “圣人”看作客观规律的体现者、总理天地万物的枢纽，(“管”)从而把朴素的唯物论的认识论和美学观与地主阶级的偏见融合起来，暴露了他的唯心主义社会史观。荀子的“心之象道”已暗寓了“宗经” “征圣”的主张，被以后的扬雄、刘勰等所发挥，对后世的文学理论发生了重要影响。