新唯识论

熊十力唯心主义哲学著作。1944年出版。熊十力把西方柏格森的直觉主义、中国传统儒家思想与佛教法相唯识之学融为一体，并且发挥了《周易》、《老子》和陆王心学的思想，提出了新唯识论的学说。

《新唯识论》的核心就是唯心主义的心本论，对此熊十力进行了反复的论证。他开宗明义说“今造此论，为欲悟诸究玄学者，令知一切物的本体，非是离自心外在境界，及非知识所行境界，唯是反求实证相应故。是实证相应者，名为性智。这个性智是与量智不同的。云何分别性智和量智。性智者，即是真的自己的觉悟。易言之，这个觉悟，就是真的自己。离了这个觉悟，更无所谓真的自己。此具足圆满的明净的觉悟的真的自己，本是独立无匹的”。这就是说，一切事物的本体并不是客观存在的物质，而是超离客观世界的性智或自己的觉悟。这种性智或觉悟是一种绝对的存在，它“虚灵无碍，圆满无缺。虽寂寞无形，而秩然众理已毕具。能为一切知识底根源的”(《新唯识论》，第1－2页。商务印书馆，1947年版。下引该书只注页码)。它既不是感觉的对象，也不是思维的内容，而是在我心中的不可捉摸的超现实的抽象本体。新唯识论在哲学基本问题上是一派典型的主观唯心主义哲学。

熊十力认为，性智与理智是对立的，性智是不能用理性思维的。他把理智又称为“量智”。什么是“量智”呢?他说：“量智，是思量和推度，或明辨事物之理则，及于所行所历，简择得失等等的作用故。故说名量智”。“此智，原是性智的发用，而卒别于性智者，因为性智作用依官能而发现，即官能得假之以自用。”(第3页)这里是说，理智是感觉器官借助于性智而发挥的作用，这种作用追逐客观事物，妄生是非分别，从而失去了性智的要求。在新唯识论看来，这是离开了本体，是“障碍了真的自己”，因而也就不可能把握住事物的根本。

熊十力认为，性智的本体是不离我的心而外的，性智也即是本心。他说：“把本体当做外界独存的东西来推度，是极大的错误。设有问言，既体非外在，当于何求。应答彼言，求诸己而已矣。求诸己者，反之于心而即是，岂远乎哉?不过提到一心字，应知有本心习心之分。唯吾人的本心，才是吾身与天地万物所同具的本体，不可认习心作真宰也。”(第4页)新唯识论主张，心是一切的本体，它是虚寂明觉的，是永恒的，是无所不知无所不觉的，是具备一切道理的圆满“真宰”。因此，只有心才是世界发展变化的根本原因，才是事物运动成毁的最后根源。

熊十力还把他的本心论归结为唯识论，认为人们的感觉器官借助于本心而有一种识别作用，但是这种识别作用不是“对境起执的”，而是本心所固有的。因此“识”与心一样，也是绝对存在的。就是说，客观世界的存在是以人们的主观意识为依据的，它是人们的眼识、身识和意识的综合而制造出来的，离开了人们的意识，客观世界就不存在了。显然，这是十分荒谬的主观唯心主义的观点，他把意识看成是第一性的，而把客观物质世界却看成是第二性的。

新唯识论还进一步否认了主观与客观的对立，把主客观看成是一个东西。在新唯识论看来，现实中的心与境、主观与客观的对立只不过是一种假象。它不仅把主观与客观看成是一个东西，甚至还要用主观来吞并客观，否认客观世界独立存在，可见这是十分错误的观点。

熊十力还认为，心是本体，物是本体的显现。他说：“站在玄学或本体论的观点上来说，是要扫荡一切相，方得冥证一真法界，如果不能空一切相，那就不能见真实了。譬如有一条麻织的绳子在此。我们要认识这种绳子的本相，只有把他不作绳子来看。换句话说，即是绳子的相，要空了他，才好直接地见他只是一条麻。如果说绳子的相未能空，那便见他是一条绳子，不会见他是一条麻了。”(第41页)这就是说，麻是本体，绳子是麻的显现。麻是真实的绝对存在，绳子是虚假的暂时幻相。因此，只有空去一切相，才能认识一真法界。

新唯识论是绝对的唯心论，在熊十力看来，本心是绝对无待的，但它却是遍为万物的实体。他说：“本心是绝待的全体，然依其发现，有差别义故，不得不多为之名。一名为心。心者主宰义。谓其遍为万物实体，而不即是物。虽复凝成众物，要为表现其自己之资具，却非舍其自性而遂物化也。不物化故，谓之恒如其性。以恒如其性故，对物而名主宰。二曰意。意者有定向义。夫心之一名，通万物而言其统体，非只就其主乎吾身而目之也。然吾身固万物中之一部分。而遍为万物之主者，即主乎吾身者也。物相分殊，而主之者一也。今反求其主乎吾身者，则渊然恒有定向。于此言之，斯谓之意矣。定向云何?谓恒顺其生生不息之本性以发展，而不肯物化者是也。故此有定向者，即生命也，即独体也。依此而立自我，虽万变而贞于一，有主宰之谓也。三曰识。夫心意二名，皆即体而目之。复言识者，则言乎体之发用也。渊寂之体，感而遂通，资乎官能以了境者，是名感识。动而愈出，不倚官能，独起筹度者，是名意识。故心意识三名，各有取义。心之一名，统体义胜。意之一名，各具义胜。识之一名，了境故立。”(第282－283页)这里熊十力对他的唯心主义本体论，做了全面地重要概括。他认为心是主宰，意是定向，二者都是体；识则是体之发用，因此也可说心、意、识是一个东西。以心、意、识为绝对待，遍为万物实体，不仅主乎吾身，而且也为万物之主。这就超出了主观的唯心论，而走向了绝对的唯心主义的歧途。

熊十力是中国现代哲学史上一位重要的唯心主义哲学家。他的新唯识论不论是在现代地主资产阶级哲学思想发展史上，还是在现代佛学思想发展史上，都占有极其重要的地位。