东西文化及其哲学
梁漱溟主观唯心主义哲学的代表作。1922年初版。梁漱溟的思想实际上是西方柏格森的“生命哲学”与中国孔孟的唯心主义哲学相融合的产物。在该著作中指出,所谓生命就是生活,而生活就是“没尽的意欲”(《东西文化及其哲学》,第24页下引只注页码)。在梁漱溟看来,宇宙与生命、意欲等是一个东西。人们“生命”、“意欲”的满足与不满足的相续状态,才构成了宇宙,构成了世界。换言之,人们的“生命”、“意欲”等是第一性的,而宇宙世界是第二性的。显然这是一种主观唯心主义的世界观。
什么是生活呢?梁漱溟说:“生活即是在某范围内的‘事的相续’。这个,事’是什么?照我们的意思,一问一答即唯识家所谓——‘见分’——‘相分’——是为——‘事’。——‘事’,——‘事’,又——‘事’……如是涌出不已,是为相续。为什么这样连续的涌出不已?因为我们问之不已——追求不已。一问即有一答——自己所为的答。问不已答不已,所以‘事’之涌出不已。因此生活就成了无已的‘相续’。”(第48-49页)这里,梁漱溟认为,生活中的一切就是自己主观精神的一问一答的表现,就是自己问自己答的不断“涌出”。这样一来,生活的全部内容就成了主观的精神性的东西,成了仅仅是一个人内心不断地自问自答的过程,这种自问自答的过程就构成了梁漱溟的宇宙观基础。
马克思主义认为,所谓“生命”是物质发展到一定阶段的产物,是高度发展的物质——蛋白体的存在方式。梁漱溟硬把“生命”、“意欲”等都归结为纯粹的精神现象,不惜为此否认当时已经成为常识的自然科学真理。
梁漱溟的认识论与其唯心主义世界观是一致的。他说:“唯识家讲知识所常用的名词就是‘现量’,‘比量’,‘非量’。……知识之构成,照我们的意思,即由于此三量。此三量是心理方面的三种作用,一切知识皆成于此三种作用之上。”(第69页)三量说是梁漱溟认识论的理论基础,所谓三量就是三种精神作用,一切知识都是这三种精神作用的结果。
什么是“现量”呢?他说:“所谓‘现量’就是感觉。”(第70页)在梁漱溟看来,没有人的视觉就没有白布的白,没有人的味觉就没有茶味的味。梁潄溟所说的“现量”或感觉都是没有客观内容的主观东西,显然这是对客观事物的根本歪曲。
什么是“比量”呢?他说:“‘比量智’即是今所谓‘理智’也是我们心理方面去构成知识的一种作用。”“此种认识作用所认识的是什么呢?就是意义——概念——即唯识家所谓‘共相’,而其境则所谓‘独影境’也。”(第71-72页)这里梁漱溟认为,所谓‘比量’并不是由感觉认识上升到理性认识,理性认识并不是以感性认识作基础的。人们的认识并不是客观物质在头脑中的反映,而是人心所“自生私有”的。可见,梁漱溟又夸大了理性的作用,割裂了感性认识与理性认识的辩证关系,从而陷入了唯理论的泥坑。
什么是“非量”呢?他说:“从现量的感觉到比量的抽象概念,中间还需有‘直觉’之一阶段;单靠现量与比量是不成功的。”“直觉就是‘非量’。”(第72-73页)人们对于客观的物质世界所感觉到的一切,不论是声音之妙,绘画之美,糖果之好吃等等,都不是它们本身所固有的,而是人们的直觉所妄加上的,这种特殊直觉作用是万能的,它给予客观世界的乃是客观世界所没有的。
梁漱溟既然以发挥孔子学说为自己的主要任务,所以他在借用唯识学来攻击唯物主义认识论之后,又立刻以最大的力量从古代儒家的书堆中去寻找形而上学的黑贷,企图与马克思主义唯物辩证法相对抗。他说:中国“有一个为大家公认的中心意思,就是‘调和’。”所谓“调和”,就是“相对待两意味或两势力”之间的调和,“一切事物都成立于此相反相成之调和的关系之上。”(第118页)这里我们可以看出:梁漱溟把中国古代关于相反相成的具有辩证法因素的思想,歪曲为折衷主义,把事物的发展变化归结为对立双方的“调和”,否认对立双方的斗争性,因而在实质上也就取消了辩证法。
梁漱溟的社会历史观也是唯心主义的,他露骨地主张个别天才人物是历史的决定力量,否认社会历史发展的客观规律。他认为历史和文化是由少数的天才人物创造的,因为天才人物有一种不假于外的创造能力。中国的历史和文化就是由“黄帝至周公孔子几个人”创造出来的,人类如果没有他们,那末历史就要停顿,文化就要灭亡,显然这是一种唯心主义的英雄史观。
梁漱溟认为,决定人类生活和历史发展的还有一种神秘的“精神”或“意欲”,而且由于这种“精神”或“意欲”的活动方向不同,也就出现了人类生活和历史发展不同。因此,他宣称人类文化的发展有三条“路向”:一条是“以意欲向前要求为根本精神”的“西洋文化”;一条是“以意欲自为调和,持中为其根本精神”的“中国文化”;一条是“以意欲反身向后要求为其根本精神”的“印度文化”。(第55页)这是文化、历史发展的第三步骤。人类历史的发展是由科学、理智,走向“玄学”、“直觉”,再走到宗教、“现量”。由向前发展的要求,进而“盘旋不进”,“安于现状”,最后是要落到“厌世”、“出世”。显然,这是一种唯心主义的历史倒退论,实际上就是为其政治上的封建复古主义作哲学上的论证。
梁漱溟鼓吹儒家与佛家的唯心主义与形而上学的同时,也大力贩卖西方资产阶级的生命派哲学,妄图用外国资产阶级哲学来武装自己的封建复古主义,从而形成了东西方反动哲学的杂拌,这是中国现代一切地主资产阶级哲学的一个重要特点。
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