“恶中有美”作品分析
象征主义*前驱作家、法国著名诗人查理·波德莱尔*倡导的一种诗歌理论。他认为“作恶为非，原是不费力，极自然，而又不能自己的，只有善却始终是人为的产物”，“一切美好高贵的东西都是人谋的结果”。这样，他就否定了以善为内容的诗，他要从以恶为内容的诗里去发掘恶中之美，以引出道德的教训来。他的《恶之花》*、《巴黎的忧郁》*就是从恶中去发掘美的典型作品；他要从撒旦、该隐，要从妓女、乞丐、老人等一切不幸者与沦落者的“恶”中去发现美。
波德莱尔的“恶中有美”说，是他的重要的美学观点之一。应当指出的是，波德莱尔之所谓“恶”，其实并不是恶，而是暴力统治下的反叛者与不幸者的形象。波德莱尔从不在最高统治者的权势和暴行中去寻求美。波德莱尔的这一美学观是他对丑恶现实的反抗和他对美的憧憬的表现，正如高尔基所说，波德莱尔“生活在恶之中，爱的却是善”。波德莱尔的这一美学观，对当代美学具有深远的影响。
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杨允恭，汉州绵竹人。家世豪富，允恭少倜傥任侠。乾德中，王师平蜀，群盗窃发，允恭裁弱冠，率乡里子弟寨于清泉乡。为贼所获，将杀之。允恭曰：“苟活我，当助尔。”贼素闻其豪宗，乃
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《调笑令》，是北宋元祐年间教坊艺人影响下面所产生的一种新的艺术形式，当时也叫《调笑转踏》。“转踏”当是一种舞蹈的名称。这种《调笑转踏》，是宋词向戏曲过渡过程中产生的一种艺术形式。秦观有《调笑令》十首，
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华不注山在今山东济南市历城区东北十五里。据《春秋地理考实》：“不，音跗（fū）……谓花蒂也。言此山孤秀，如花跗之著于水也。”又《历乘》卷十五《景物考》云：“城东北十里许，虎牙桀立，芙蓉秀出，高峙小青河
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永某氏之鼠文言文道理 永某氏之鼠以为其饱食无祸为可恒，窃时以肆暴，虽能得意于一时，终究要被扫除干净，大家看看下面吧！ 永某氏之鼠文言文道理 通过对老鼠肆虐成灾，横行
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咏山泉 储光羲 山中有流水，借问不知名。 映地为天色，飞空作雨声。 转来深涧满，分出小池平。 恬淡无人见，年年长自清。 翻译： 山中有（一股）泉水，向别人
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王安石辞妾 王荆公知制诰，吴夫人为买一妾，荆公见之，曰：“何物也？”女子曰：“夫人令执事左右。”安石曰：“汝谁氏？” 曰：“妾之夫为军大将，部米
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卧薪尝胆 勾践之围会稽也，嚼然叹曰：“各终于此乎?”种曰：“汤系夏台，文王囚麦里，晋重斗奔翟，齐小白奔苦，其卒王霸。由是观之，何速不为福乎?”吴既赦越，越王
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文言文《清史稿·李清时传》原文及翻译 原文 李清时，字授侯，福建安溪人，大学士光地从孙。乾隆七年进士，选庶吉士，授编修。十四年，授浙江嘉兴知府。上南巡，或议自嘉兴至杭州
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晏殊是北宋初年最具影响力的词坛大家之一，擅长小令，长于表现富贵生活的闲情雅致，语言清丽柔美，词中多能引出哲理思考。
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【注释】：原题：日者郑生谓余晚遇至人享上寿其词多诞以诗简之