《庄子·杂篇·则阳》原文鉴赏

《庄子·杂篇·则阳》原文鉴赏

(解题) 本篇取首句“则阳游于楚”的首二字为篇名。则阳为人名，文中又作彭阳。所记故事的内涵，只谈圣人的一端，未足代表全篇。

主旨在论述圣人的品德自然顺适，不失本性。所谓认知，无知才是知。道则非言非默。

原 文

则阳游于楚，夷节言之于王，王未之见。夷节归。彭阳见王果曰： “夫子何不谭我于王^(一)?”王果曰： “我不若公阅休。”彭阳曰：“公阅休奚为者耶?”曰：“冬则擉鳖于江^(二)，夏则休乎山樊。有过而问者，回： ‘此予宅也。’夫夷节已不能，而况我乎!吾又不若夷节。夫夷节之为人也，无德而有知，不自许，以之神其交^(三)，固颠冥乎富贵之地^(四)。非相助以德，相助消也^(五)。夫冻者假衣于春，暍者反冬乎冷风^(六)。夫楚王之为人也，形尊而严。其于罪也，无赦如虎。非夫佞人正德^(七)，其孰能桡焉!故圣人其穷也，使家人忘其贫;其达也，使王公忘爵禄而化卑;其于物也，与之为娱矣^(八); 其于人也，乐物之通而保己焉^(九)。故或不言而饮人以和，与人并立而使人化，父子之宜^(十)。彼其乎归居^(十一)，而一闲其所施。其于人心者，若是其远也。故曰‘待公阅休’。”

解 说

(一) “夫子何不谭我于王”： “谭” 同谈。

(二) “冬则擉鳖于江”： “擉” 音戳 (chuo)，刺也。

(三)“不自许，以之神其交”： 因其与“夫夷节之为人也，无德而有知”相接，即以为这是就夷节来说的。其实不是，这是王果假设有人与夷节交往。“以之神其交”字有误置，当是“以其神交之”，诚心诚意地和他进行了交往。

(四)“固颠冥乎富贵之地”：这是王果对夷节的评价，自当与“无德而有知”相连，因须与“不自许，以其神交之”互易其位。“颠冥”疯狂地迷恋。“地” 为误字，为 ”徒” 形近而误，因为说的是人。

(五)“相助消也”：所置位有误，当在“夫冻者假衣于春，暍者反冬乎冷风” 之后，为这两个比喻做结。涉上“非相助以德” 而致误。

(六) “暍者反冬乎冷风”：“暍”音夜 (ye)，暑热。注家或以为句当为“暍者反冷风乎冬”，“冬”与“冷风”互易其位。是。这样正与上句“冻者假衣于春” 的语气相一致。

(七) “非夫佞人正德”： “佞人” 善言的人。

(八) “与之为娱矣”： “娱” 戏也。随便之意。

(九)“乐物之通而保己焉”：“物之通”意见交流。“保己”保持自己看法。

(十)“与人并立而使人化，父子之宜”：旧以“化”字断，“父子之宜”独立为句。但解释上有困难。实不应断而连为一句。“化”为“以”之误。句的结构与上“故或不言而饮人以和” 同。“宜” 为谊之假。

(十一) “彼其乎归居”： 字有误倒，句应为 “彼归乎其居”，“其” 与“归”互易其位。

语 译

则阳到楚国去，夷节把他推荐给楚王，楚王没有接见。夷节离去。彭阳 (即则阳) 拜访了楚大夫王果，说：“老先生怎么不来把我向楚王提一下呢?” 王果说： “我不如公阅休。” 彭阳说： “公阅休是怎样的人?”〔王果〕说：“冬天到江上去扠鳖，夏天歇在山脚之下。有人到他那里问他，他这样说： ‘这就是我的家。’ 夷节都不能推荐你，我哪里行呢! 我又不如夷节。夷节这个人，品质不怎么好，鬼点子却不少，简直就是一个醉心富贵的人。如果没什么考虑，诚心诚意地和他交了朋友。他不来以道义来帮助你，就像春天借衣服给受冻的人，冬天给受暑热的吹冷风一样，那种帮助一点用也没有。楚王这个人，本身是尊贵的，对人严厉，对于人的过错，像虎一样毫不放过。如果不是能说且品行端正，谁能够折服他!圣人在时运不济的时候，使得家人忘掉自己在贫穷;在发迹的时候，使得王公大臣们忘掉自己的权位而变得谦逊。对待事物，随随便便; 对于人，使意见沟通，互不干犯。所以不用说话就使人感到温暖，与人共处就使人感受到父子的情谊。他回到家里，全不施行什么。他在人们的心目中，是那么高远，所以说：‘要等待公阅休。’”

原 文

圣人达绸缪周尽一体矣^(一)，而不知其然，性也。复命摇作而以天为师，人则从而命之也。忧乎知!而所行恒无几时，其有止也，若之何^(二)! 生而美者，人与之鉴，不告则不知其美于人也。若知之，若不知之;若闻之，若不闻之^(三)，其可喜也终无已，人之好之亦无已，性也。圣人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也。若知之，若不知之;若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，人之安之亦无已，性也。旧国旧都，望之畅然，虽使丘陵草木之缗入之者十九^(四)，犹之畅然，况见见闻闻者也，以十仞之台县众间者也^(五)。

解 说

(一)“圣人达绸缪周尽一体矣”： “绸缪”纠葛。“周尽”贯穿。“一体”一起。

(二)“忧乎知!而所行恒无几时，其有止也，若之何”：这几句话与上下文均无联系，在其间形同楔子，显然有误。在这几句话中，以“若之何”为结。下一节中有两组文句都以“若之何”为结，结构、意境极为相似，当是其中的一组，因移于下一节与之相合。

(三) “若知之，若不知之; 若闻之，若不闻之”： “若”或也。下同。

(四)“虽使丘陵草木之缗入之者十九”：“缗”音民(min)，钱贯也，以喻其连成一片。“入”遮也。

(五)“况见见闻闻者也，以十仞之台县众间者也”： “见见闻闻”看得见听得到。“以”通似。“县”悬之本字。“间” 一室之地。即房舍。

语 译

圣人了解到，人们常常是纠缠在一体的，但不了解为什么这样，这是本性。把一些动作照着天的意境给起上一个名字，人们就这样叫了起来。长得漂亮的人，有人给他镜子照一下，如果不告诉他，他是不知道比别人漂亮的。也许知道了，也许不知道;也许听到了，也许没听到。〔不管怎样〕，他之讨人喜爱是没错的，而人们喜欢他也是没错的，这是本性。圣人对于人是爱怜的，人们给他这样的名号，如果不告诉他，圣人是不知道自己对人是爱怜的。也许知道了，也许不知道; 也许听到了，也许没听到，〔不管怎样〕，他对人爱怜是没错的，人们接受他的爱怜也是没错的，这是本性。故乡故土，〔归来的人〕 远远望见高兴极了。虽然丘陵的草木连成一片遮住了十分之九，也还是高兴。更何况那看得见，听得到，像十丈来高的高台高悬在一簇平房之上呢!

原 文

冉相氏得其环中以随成^(一)，与物无终无始，无几无时^(二)。日与物化者，一不化者也^(三)，阖尝舍之^(四)! 夫师天而不得师天，与物皆殉。其以为事也，若之何!夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物^(五)，与世偕行而不替，所行之备而不洫^(六)，其合之也，若之何!

解 说

(一)“冉相氏得其环中以随成”：“环中”意为空虚。《齐物论》这个词的注如此。应视为环中空虚之处，可以自由运转。“随成”任其自成，自在之意。

这一小节理解上颇为困难，旧释不足解决问题，只能就自己的水平予以解释，不敢期其必是。求得确解，还待识者。

(二)“与物无终无始，无几无时”：“与物”对待事物。“无几无时”先辈有的以“几”为“期”之假。因此句意便是无时无刻。但从“无终无始”来看，终始是对立的两极，时刻则是一事，似不合。“几”可训差，“时” 可训适。差与适则是对立的两种情况。

(三)“日与物化者，一不化者也”：“日与物化”每天都要面对事物的变化。“一不化”一点也不予改变，即任其自然。

(四)“阖尝舍之”：“阖”通曷。从上一小节抽出的“忧乎知，而所行无几时，其有止也，若之何”几句话，当移至此句之下。“几时”差不多的时候。“有”用为“或”。

(五)“未始有物”： 与上句“未始有始”相接，显系“未始有终”，“物”乃“终”形近而误。

(六)“所行之备而不洫”：或以“之”同“者”，“洫”训溢，可从。但释“备”为完备，非是，应为“具”，俗谓摆样子。

语 译

冉相氏掌握了自由运转之道使事物任其自然。对待事物没什么终始，没什么差一点和正适合。每天面对事物的变化，丝毫不予以改变，又哪里是放弃不问。值得忧虑啊智力! 运用起来就没个差不多的时候。要它停一下吧，怎么样! 想着以天来取法但是做不到，就连事物本身都陷了进去，就让他那样去做吧，怎么样!圣人从来就没有过天，没有过人，没有过始，没有过终，毫不松劲地随着人世走下去，所作所为也只是摆摆样子而不过分，就让他照样子做吧，怎么样!

原 文

汤得其司御门尹登恒为之傅之^(一)，从师而不囿，得其随成。为之司其名之名赢法得其两见。仲尼之尽虑，为之傅之。容成氏曰： “除日无岁，无内无外^(二)。”

解 说

(一)这一小节，文字错乱太甚，无法解通。但还是有踪迹可寻，把它理顺。它是由两个平行的句组组成，一是司御门尹登恒组，一是仲尼组。仲尼由于“尽虑”而“为之傅之”。门尹登恒之所靠则是下面句中的“之名赢”。汤从傅门尹登恒的态度和结果是“从师而不囿，得其随成”。而从傅仲尼则是“司其名法，得其两见”。这段文字应是：

“汤得其司御门尹登恒之名赢^①，为之傅之，从师而不囿，得其随成^②。得仲尼之尽虑^③，为之傅之，司其名法^④，得其两见^⑤。”

与原文对校，“之名赢”上提置于“司御门尹登恒”之下。“仲尼之尽虑”上脱“得”字。“司其名”上的“为之”涉“为之傅之”而误衍。“司其名法，得其两见”移置“得仲尼之尽虑，为之傅之”之下。解说从校文。

①“汤得其司御门尹登恒之名赢”： “司御”是职，“门尹”是姓，“登恒”是名，是一个人。“赢”通“盈”，充满，实在。“名赢”名的实在，术语即名的绝对性。

②“得其随成”：“随成”任其自成。

③“得仲尼之尽虑”：“尽虑”多方思考。

④“司其名法”：“法”本字为“灋”，古假以为“废”，为近年出土的简帛书所常见。“名废”与“名赢”相对，意为名的废弃，即名的相对性。

⑤“得其两见”：“两见”郭嵩焘以为“对待者也”(郭庆藩《庄子集释》 引) 是可信的。表示相对的看法。

(二)“容成氏曰：‘除日无岁，无内无外。’”： 或以为意与上文不属，是错简。实则不然，“除日无岁”在说“名嬴”与“随成”; ”无内无外” 在说“名废” 与 “两见”。

语 译

汤听说他的司御门尹登恒讲说名的绝对性的消息，便请来作老师。他学得灵活不为老师所构限，学得随物自成的道理。又听到仲尼多方思考的观点，便请来作老师，致力于名的相对性，学到相对看待事物的功夫。容成子说：“没有日子的积累，就难以成岁; 没有内，外就不能存在。”

原 文

魏莹与田侯牟约^(一)，田侯牟背之，魏莹怒，将使人刺之。犀首〔公孙衍〕闻而耻之^(二)，曰：“君为万乘之君也，而以匹夫从仇。衍请受甲二十万，为君攻之，虏其人民，系其牛马，使其君内热发于背，然后拔其国。忌也出走^(三)，然后扶其背，折其脊。“季子闻而耻之，曰：“筑十仞之城，城者既十仞矣^(四)，则又坏之，此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣。此王之基也^(五)。衍，乱人也，不可听也。”华子闻而丑之，曰：“善言伐齐者^(六)，乱人也;善言勿伐者，亦乱人也;谓伐之与不伐乱人也者，又乱人也。”君曰：“然则若何?” 曰： “君求其道而已矣。”惠子闻之，而见戴晋人。戴晋人曰： “有所谓蜗者，君知之乎?” 曰：“然。”“有国于蜗之左角者，曰触氏; 有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。”君曰： “噫! 其虚言与?” 曰： “臣请为君实之。君以意在四方上下有穷乎?”君曰： “无穷。”曰：“知游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎?”君曰： “然。”曰： “通达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王，王与蛮氏有辩乎?”君曰： “无辩。”客出而君惝然若有亡也。客出，惠子见。君曰： “客，大人也，圣人不足以当之。”惠子曰： “夫吹管也，犹有嗃也; 吹剑首者，吷而已矣。尧、舜，人之所誉也。道尧、舜于戴晋人之前，譬犹一吷也。”

解 说

(一)“魏莹与田侯牟约”：“牟”齐侯中没有名牟的，所以注家有的以为衍。考之史籍，与魏莹同时的齐侯是齐威王，名因齐。“牟”可能是“齐”的坏字，以作因齐的略称，不当衍。

(二) “犀首 〔公孙衍〕 闻而耻之”： “犀首”魏将军号。“ 〔公孙衍〕”所据本原无此三字，是参考了别的版本而增加的。但史籍之称“犀首”的，都是指公孙衍。如《战国策·齐策》“犀首”下高诱注：“犀首，公孙衍也。”犀首几成公孙衍的专称。实不必增此“公孙衍”三字，故标以括弧以示其意。

(三)“忌也出走”： “忌”在齐国，当时有两人名忌，驺忌与田忌。驺为相，田为将。田忌曾率军败魏于桂陵。此忌当是田忌。

(四)“城者既十仞矣”：先辈或以“十”乃七之误。因筑城定为十仞，如已十仞，即已告成，何必再说?道理是这样，但这样说的目的是说筑了又拆，劳而无功，固不在已筑的为十为七，只要说得下去，不改也可。

(五) “此王之基也”： “王” 读旺。

(六) “善言伐齐者”： “善言”劝说也。下同。

语 译

魏惠王莹和齐威王因齐结盟。齐威王背盟，魏惠王大怒，想要派人刺杀齐威王。公孙衍得知，觉得不大高明，〔对惠王〕 说：“国君是大国之君，却以一个平常汉子的做法去对付仇人。我公孙衍请带领二十万甲兵，替国君讨伐他，俘虏他的人民，夺取他的牛马，让他们国君把心火从后背发泄出来。然后攻下国都，赶跑大将田忌，然后敲打国君的后背，打断他的脊梁。”季子得知这情况，感到不妥，〔对魏王〕 说： “修筑十来丈高的城墙，修筑已经差不多了，却又把它推倒，这是筑城的刑徒们所痛心的。现在已经七年没打仗了，这是国家兴旺的根基。公孙衍，是个好生事的人，不要听他。”华子得知这情况，觉得不是滋味，〔对魏王〕说：“劝说您伐齐的是好生事的人; 劝说您不要伐的也是好生事的人;那以为伐与不伐都是好生事的人的，同样是好生事的人。”魏王说：“那么怎么好呢?”〔华子〕说：“您就走自己的路好了。”惠施得知此事，推荐戴晋人给魏王。戴晋人说： “有一种动物叫蜗牛的，国君知道吗?”〔魏王〕说： “知道。”〔戴晋人说〕： “有在蜗牛左边触角上建国的，叫触氏; 有在蜗牛右边触角上建国的，叫蛮氏。有一次两国为了争地打起仗来，战死者有好几万，追赶败逃的人追了十五天才返回程。”魏王说： “咳! 这不是真的!”〔戴晋人〕说：“我来给国君说点真的。您来想一下四方上下有尽头吗?”魏王说：“没尽头。”〔戴晋人〕说：“〔您〕知道精神放在没尽头的境地，翻回头来到四通八达的地方，像有又像没有吧?”魏王说：“是那样。”〔戴晋人〕说： “在四通八达的地方有魏国，魏国之中有大梁，大梁之中有君王。这君王和蛮氏有区别吗?”魏王说：“没区别。”客人退去，魏王呆呆地像丢了什么似的。客人退去之后，惠施来见。魏王说： “客人，真是个了不起的人啊，称为圣人都不过分。” 惠施说：“要是吹管子，还有点声音; 要吹剑把上的小环孔，嘘点气也就完了。尧、舜是人们当作圣人来称誉的，但如果对戴晋人讲说尧、舜，就像〔吹剑把一样〕，只是嘘一点气罢了。”

原 文

孔子之楚，舍于蚁丘之浆，其邻有夫妻臣妾登极者^(一)。子路曰： “是稯稯何为者邪?”仲尼曰： “是圣人仆也^(二)。是自埋于民，自藏于畔^(三)，其声销，其志无穷，其口虽言，其心未尝言。方且与世违，而心不屑与之俱。是陆沉者也^(四)，是其市南宜僚邪?”子路请往召之。孔子曰：“已矣! 彼知丘之著于己也，知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也。彼且以丘为佞人也。夫若然者，其于佞人

也，羞闻其言，而况亲见其身乎! 而何以为存^(五)!”子路往视之，其室虚矣。

解 说

( 一) “其邻有夫妻臣妾登极者”： “极”《释文》司马注“屋栋也”。注家多采之，谓“登极”为上到屋顶上，但这样讲有不合情理处。多人挤到屋顶之上偷看邻家，实不礼貌。隐士高洁，不肯露面，但必不如此，故所解非是。“极”既可示高，也可示远。“登极” 当是登在高处远远张望。

(二) “是圣人仆也”： “仆”给事者，即追随的人。

(三) “自藏于畔”： “畔” 田界也。即田间。

(四)“是陆沉者也”：“陆沉”旧以为像鱼沉于水那样沉于陆，以喻其隐。但前有言“自埋于民，自藏于畔”，已明其隐，不必重言。此实取“方且与世违，而心不屑与之俱”而言，“陆”同于“世”，“沉”同于“违”。“陆沉”乃出世之意。

(五) “而何以为存”： “而”通尔。“存”存问，见到之意。

语 译

孔子到楚国去，走到蚁丘这个地方，住在一个卖浆人的家里。有一邻家。男女主人和男女仆从站在高处远远地张望。子路说：“这么挤挤擦擦是干什么的?”仲尼说：“这是追随圣人的人。自己混迹在民众的队伍里，隐身于田野之中，不露声名，心志深远。口头上虽在说话，心坎里却未曾有言。正是在与世俗拉开距离，内心不肯与世俗相并立。这是个出世的人啊，莫非就是市南宜僚吗?”子路提出把他请到这里来。孔子说： “算了吧! 他知道我了解他，知道我是去楚国，认为我一定会使楚王请他前去。他也许把我当成一个以花言巧语来取媚的人。如果那样，他对以花言巧语取媚的人，连听他说话都觉得丢人，还会亲身和那人接触吗! 你怎么会见到他呢!”待子路前去探问，屋子已是空空的了。

原 文

长梧封人问子牢曰^(一)：“君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂。昔予为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予;芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予。予来年变齐^(二)，深其耕而熟耰之，其禾繁以滋，予终年厌飧^(三)。”庄子闻之曰：“今人之治其形，理其心，多有似封人之所谓：遁其天，离其性，灭其情，亡其神，以众为。故卤莽其性者，欲恶之孽为性，萑苇蒹葭始萌，以扶吾形，寻擢吾性^(四)，并溃漏发^(五)。不择所出，漂疽疥瘫，内热溲膏是也^(六)。”

解 说

(一) “长梧封人问子牢曰”： “问” 存问也。

(二) “予来年变齐”： “齐” 读剂，方剂。

(三)“予终年厌飧”：“厌”同“餍”，足也。“飧”音孙(sun)，从夕食，古指晚餐，后泛指餐食。

(四)“以众为。故卤莽其性者，欲恶之孽为性，萑苇蒹葭始萌，以扶吾形，寻擢吾性”：这一小段，断句有不同，文字的组合亦有误，因而理解颇有分歧。注家多“以众为”断，属上读，与“遁其天，离其性，灭其情，亡其神”相接，独为一句。实应属下与“故”相连而为“以众为故”，就是说，由于多所作为的缘故，出现了下面那种情况。郭注：“以众为之所致也。”成疏：“皆以徇逐分外，多滞有为故也。”即是就此种断法取义。下面的文字淆乱，予以订正，则是，“欲恶之孽” 当移置“以扶吾形”之下。“为性”与 “萑苇蒹葭”互易其位，“始萌”置于其下。文为：“萑苇蒹葭，为性始萌，以扶吾形;欲恶之孽，寻擢吾性。”“孽”罪过。如作“蘖”之假，分杈，亦通。

(五)“并溃漏发”： 改作“溃漏并发”，语气较顺。“并”进之假。

(六) “内热溲膏是也”： “溲膏”尿汁浑浊。

语 译

长梧地方长官去慰问子牢，说道：“您处理政事不要粗鲁，管理人民不要横暴。当初我种庄稼，地耕得有点粗鲁，收成也就粗鲁地回报了我; 锄草有点横暴，收成也就粗暴地回报了我。我在第二年改变了做法，地耕深了并且认真地锄草，庄稼长得又茂盛又足壮，一年里肚子总是饱饱的。”庄子听到这种情况，说： “现在的人在整饬他本身，调理他心态的时候，多有像长梧地方长官所说的那样，逃离开天，避开本性，灭掉情理，丢掉精神。由于多所作为的缘故，粗鲁地对待本性的，就像一片芦苇的嫩芽，刚刚按照它的本性萌生，使本身茁壮成长; 遭受到好恶欲念这罪魁的袭击，随即把本性拔除，溃烂、漏管都出来了，乱钻一气，就成了脓包、疥疮、内热烧膛、尿汁浑浊这些病症。”

原 文

柏矩学于老聃，曰：“请之天下游。”老聃曰：“已矣!天下犹是也。”又请之，老聃曰：“汝将何始?”曰：“始于齐。”至齐，见辜人焉^(一)，推而强之^(二)，解朝服而幕之^(三)，号天而哭之，曰： “子乎! 子乎! 天下有大菑，子独先离之。曰：莫为盗，莫为杀人^(四)。荣辱立然后睹所病，货财聚然后睹所争。今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身，使无休时，欲无至此，得乎?古之君人者，以得为在民，以失为在己;以正为在民，以枉为在己。故一形有失其形者^(五)，退而自责。今则不然，匿为物而愚不识^(六)，大为难而罪不敢，重为任而罚不胜，远其涂而诛不至。民知力竭，则以伪继之。日出多伪，士民安取不伪。夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，于谁责而可乎?”

解 说

(一) “见辜人焉”： “辜”磔也。是一种酷刑。刑后，立尸示众。

(二) “推而强之”： “强”通僵，倒下。前辈有人言及。

(三) “解朝服而幕之”： “朝服” 与便服相对，即礼服。“幕”覆也。

(四) “曰： 莫为盗，莫为杀人”： “曰” 或以为衍，实可以所谓释之。“莫”或以意为莫非，但无据，故不从。

(五) “故一形有失其形者”： “形”或以“一形”为一人，如此解释，后“形”便无法安排，前后义应一致。当指现象。“失其形”乃是失去其应有的现象，即出现了异象，如天灾等。

(六) “匿为物而愚不识”： “为物” 事物的真相。

语 译

柏矩在老聃的门下学习，〔有一天，对老聃〕说：“我想到各处转一转。”老聃说：“不必吧!哪里都跟这儿一样。”他再次请求，老聃说： “你先到哪里去?”〔他〕说： “先到齐国。”到了齐国，看到一个磔刑后示众的立尸。他把立尸推倒，脱下礼服盖在死尸的身上，叫喊着苍天哭了起来，说道： “你呀! 你呀! 天下有大的灾祸，你却头一个遭受到了。都这么说，不要做盗贼，不要杀人。〔可是〕，有了荣辱的区分，就能看到人们在趋荣而避辱; 有了货财的积聚，就能看到人们在争夺。现在建立起人们所趋避的，积聚起人们之所争夺的，让人陷入穷困，没有停止的时候，要想不走到这一步，行吗? 早些时候做君王的，把利益交给人民，把损失留给自己; 把做对了的算是人民的，做错了的归于自己。如果有一种反常现象，就退而自责。现在不是这样了，隐藏事物的真相来愚弄不明真相的人，加大工作的难度而难为不敢承担的人，加重任务而处罚做不到的人，把路程规定得远远的而加罪到不了的人。人们的智力用尽了就以做假来应付，每天都有很多假的出现，士民们怎么会不来做假。力气不够就装样，智力不够就欺诈，财用不够就偷，盗窃的流行，要谁负这个责任才好啊!”

原 文

蘧伯玉行年六十而六十化^(一)，未尝不始于是之，而卒诎之以非也。未知今之所谓是之非五十九之非也。万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎!已乎!已乎! 且无所逃此所谓然与然乎^(二)!

解 说

(一)“蘧伯玉行年六十而六十化”：“行年”指岁序。“化”解为变化不如融解更为贴切。如冰之融，指思想意识的感悟。与下“未尝不始于是之，而卒诎之以非也。未知今之所谓是非五十九之非也” 的申说正相契合。

(二) “且无所逃此所谓然与然乎”： 理解上分歧特甚。在断句上，或“逃”断，或“此”断。均以所逃的是“大疑”。对“所谓然与然”的解释更加多样。愚以为应作一句读，中间不能断。“然与然”是对事物的主观看法，说什么就是什么。凡从事认识的人，是逃避不了这种现象的。

语 译

蘧伯玉已经六十岁了，在这六十年里时时有所感悟，一般都是开始认为是对的，最后又认为不对而予以否定。不知现在所认为对的是不是就是五十九岁时认为不对的。各种事物都是有所产生的但看不到它的根源。有所显现但看不到它由哪里生出。人们都重视他的智力所能了解的，却不知道正是靠了他所不了解的才能了解，能够不说也太奇怪了吗?算了吧! 算了吧! 而且是逃脱不了这种说什么就是什么的现象的!

原 文

仲尼问于大史大弢、伯常骞、稀韦曰^(一)：“夫卫灵公饮酒湛乐，不听国家之政，田猎毕弋，不应诸侯之际，其所以为灵公者何邪?”大弢曰：“是因是也^(二)。”伯常骞曰：“夫灵公有妻三人，同滥而浴。史鳅奉御而进所，搏币而扶翼，其慢若彼之甚也，见贤人若此其肃也^(三)，是其所以为灵也。”豨韦曰： “夫灵公也，死，卜葬于故墓，不吉;卜葬于沙丘而吉。掘之数仞，得石槨焉，洗而视之，有铭焉，曰：‘不冯其子，灵公夺而里之^(四)。’夫灵公之为灵也久矣^(五)，之二子何足以识之!”

解 说

(一)“仲尼问于大史大弢、伯常骞、豨韦曰”：“大史”即“太史”，史官。大弢、伯常骞、豨韦，都是太史，是主持议谥的人。

本节之所记，正是对上节“且无所逃此所谓然与然乎”之“然与然”的说明。凭了主观来谈对卫灵公谥“灵”的看法，三个人说法不同都认为自己是对的。哪个对呢? 谁也说不清。这就是有名不是真名，真名无名。

(二)“是因是也”：这是大弢对仲尼“其所以为灵公者何也”之问的解释。关于“灵”，其为善谥或恶谥，从大弢的解释来看，认为其所以谥为灵，就是因为像仲尼所说的他做了游乐而不务政事的坏事。“灵”是恶谥。

(三) “其慢若彼之甚也，见贤人若此其肃也”： “慢”指三妻同滥而浴。“贤人”指史鳅，即史鱼，卫之贤者。孔子称赞他说：“直哉史鱼。”(《论语·卫灵公》)“肃”敬也。指：“搏币而扶翼”，接受奉献礼品而后亲自搀扶。这两句话是伯常骞的解释，其意“灵”善恶兼备。

(四) “灵公夺而里之”： “里”居也。或以应为“埋”。但对石槨来说，“居”义较埋为优。

(五)“夫灵公之为灵也久矣”：指灵公死不葬故墓而葬沙丘，早已备有石槨。这是豨韦的看法。事本荒诞，豨韦却据以为言，而肯定其为“灵”。“灵”全善而无恶意。

语 译

仲尼向太史大弢、伯常骞、豨韦问道：“卫灵公沉湎于饮酒作乐，不问国家政事，行围打猎，网兽捉鸟，不参加诸侯的会盟。死后谥为灵公，原因何在呢?” 大弢说： “就是因为他这样的做法。”伯常骞说：“灵公有三个妻妾，同在一个浴盆里洗澡。贤人史鳅奉召前来，灵公接受他奉献的礼品之后还亲自来搀扶他。私生活轻佻得那么厉害，可对于贤者却又是这么恭敬，这正是他之所以为灵公。” 豨韦说： “这灵公啊，死的时候，先是要葬在祖坟，占问不吉; 又计划葬在沙丘，占问却吉。在沙丘掘地到几丈深的地方，掘得一具石棺。洗过以后，发现上面刻有文字，写的是： ‘不依靠儿子，灵公取来住到里面去。’ 灵公之灵已经不是一天了。他们两个人懂得什么!”

原 文

少知问于大公调曰^(一)： “何谓丘里之言^(二)?” 大公调曰：“丘里者，合十姓百名而以为风俗也，合异以为同，散同以为异。今指马之百体而不得马，而马系于前者，立其百体而谓之马也^(三)。是故丘山积卑而为高，江河合水而为大^(四)，大人合并而为公^(五)。是以自外入者，有主而不执;由中出者，有正而不距。四时殊气，天不赐，故岁成;五官殊职，君不私，故国治; 文武大人不赐^(六)，故德备;万物殊理，道不私，故无名。无名故无为，无为而无不为。时有终始，世有变化，祸福淳淳^(七)，至有所拂者而有所宜，自殉殊面^(八);有所正者有所差，比于大泽，百材皆度;观于大山，木石同坛。此之谓丘里之言。”少知曰：“然则谓之道足乎?”大公调曰： “不然，今计物之数，不止于万，而期曰万物者，以数之多者号而读之也。是故天地者，形之大者也; 阴阳者，气之大者也，道者为之公。因其大以号而读之则可也，已有之矣，乃将得比哉^(九)!则若以斯辩，譬犹狗马，其不及远矣。”少知曰：“四方之内，六合之里，万物之所生恶起?”大公调曰：“阴阳相照相盖相治，四时相代相生相杀。欲恶去就，于是桥起^(十)。雌雄片合，于是庸有^(十一)。安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。此名实之可纪，精微之可志也。随序之相理，桥运之相使，穷则反，终则始，此物之所有，言之所尽，知之所至，极物而已。睹道之人，不随其所废，不原其所起，此议之所止。”少知曰：“季真之莫为，接子之或使，二家之议，孰正于其情?孰遍于其理^(十二)?”大公调曰： “鸡鸣狗吠，是人之所知。虽有大知，不能以言读其所自化，又不能以意其所将为^(十三)。斯而析之，精至于无伦，大至于不可围。或之使，莫之为，未免于物而终以为过。或使则实，莫为则虚。有名有实，是物之居; 无名无实，在物之虚。可言可意，言而愈疏。未生不可忌，已死不可阻，死生非远也，理不可睹。或之使，莫之为，疑之所假^(十四)。吾观之本，其往无穷; 吾求之末，其来无止。无穷无止，言之无也，与物同理。或使莫为，言之本也，与物终始。道不可有，有不可无。道之为名，所假而行。或使莫为，在物一曲，夫胡为于大方!言而足，则终日言而尽道;言而不足，则终日言而尽物。道，物之极，言默不足以载。非言非默，议有所极。”

解 说

(一)“少知问于大公调曰”：“大公调”，“大”不能读“太”，读如字，取合大为公之义。

(二)“何谓丘里之言”：“丘里”为按户数划定的区划，是地方上的一种编制，因用以代表民间。其言为流俗之言。

(三)“立其百体而谓之马也”：“立”通“位”，各安其部位，做动词用。

(四)“江河合水而为大”：句本通。但先辈指出，上句“是故丘山积卑而为高”，卑与高相对为言，要求句法的一致，亦当以与“大”相对者为言，因谓 “水” 乃 “小” 形近而误。可从。

(五)“大人合并而为公”：先辈有言，上句卑高、小大相对，依此句法，与“公”对立的为“私”，句中当有“私”字，因以“合并”应为“并私”。“合”涉上而误，为“私”而与“并”乙倒。可从。“并”通“屏”，摒也。句为“大人屏私而为公”。只有摒私才能成公。

(六)“文武大人不赐”：依上、下文句例，都是“××殊×，××××”。先辈认为“文武”之下，脱“殊□”二字。是，应补。所补之字，或以为“材”，或以为“能”，本著取前者。

(七)“祸福淳淳”：“淳淳”郭注“流行反复”。成疏“流行貌”。就句意言，原无不可，但何以得有此训?则不足说明。疑为“芚芚”之假。“芚”草不始生也。两字相重，即有反复相生之意。是否有待高明证之。

(八) “自殉殊面”： “殉”拼死。“面”方面。

(九)“已有之矣，乃将得比哉”：“已有”指“道”已有名。“得比”与原型的道相比。即老子“道可道，非常道”(《道德经》第一章)之意。

(十)“于是桥起”：“桥”注家或以为“矫”之假。成疏直书为：“矫，起貌也。”

(十一)“雌雄片合，于是庸有”：“片”判之假，分也。“庸”平常之意。

(十二)“孰遍于其理”：“遍”成疏：“于素情妙理，谁正谁偏者也。”是读为偏。注家以其与上句“孰正于其情”的“正”恰好相对，故多从。但读如字取周遍之意亦可通。本著不为改字。

(十三)“又不能以意其所将为”： 上句是“不能以言读其所自化”。两句并列，“意”下显脱一字。成疏：“故虽大圣至知，不能用意测其所为。”据此，可以推定“意”下之所脱为“侧”字。句为“又不能以意测其所将为”。前已有人提出这种看法。

(十四)“疑之所假”：“疑”迷惑。“假”借也，依托，如今所说的避风港。本节篇幅较长，为了阅读方便，语译分段。

语 译

少知向大公调问道：“什么是乡土的言论?”大公调说：“乡土是连接十姓百家形成风气的。把不同的结集起来使成为同，把同的分散开去使成为不同。比如说，分指马的各个部位算不得是马，可是把马牵到面前来，按其部位指说其各个部位，这就是马了。山包把低下的积累起来就成了高山，江河把些小流合并起来就成了大水，大人摒除掉私就成了公。因此对于从外来的，极有把握而不偏执; 由内心发出的，极为规正而无差距。四时的气候不同，天不为添加什么，就得到好的收成; 各种官司的职责不同，君主不添加私意，国家就得到很好治理; 文武的才能不同，大人不予添加什么，德性就得以完备; 万物的质地不同，道视同一律，也就无名可立了。无名便无为，无为便是无不为。时间是有开始和结尾的，世代是有变化的，祸福反复出现，呈现不顺当的事里包含着顺当的现象;各自拼死于各自的方向，在规正之中包含了偏差。像一个大的草原一样，各种器材备齐供用; 有鉴于大山，树木和土石共处在一块高地上。这就是乡土的言论。”

少知说： “那么，称它作道，可以吗?”大公调说： “不行，且来计算一下物类的数目，不止一万，可是把它定名为万物，是用一个大数的名号来称它的。天地是形体之最大的，阴阳是气之最大的，道是它们的公。因为它大把这当作名号来称谓是可以的。既然有了名号了，又怎能和那原型的真道相提并论呢! 如果要想予以区分，就像把狗和马相比一样，差得很远哩。”

少知说：“在四方之内，六合以里，各种事物怎么就发生了呢?”大公调说：“阴阳互相对应，互相掩映，互相参合;四时互相递换，相生相杀。就这样，喜好和厌恶的舍弃与接受显露了出来。就这样，雌雄的离合也就成了平常的现象。平安和危险交替变换，祸事和幸福交互发生，和缓和紧急递相推移，聚合和分散发挥着作用。这是名实都可以记录，精微的地方也能写得出的。按部就班地依次而行，有高有低地运转交互为用，走不通了就翻回来，到了尽头就又重新开始。这是事物的实际。话能够说到头的，智力能够达到底的，不过都是些事物罢了。学得道的人，不追问为什么就会废去，不考察为什么就会产生，思想上没有这些东西。”

少知说：“季真讲求无谓，接子讲求有谓，两家的主张，哪个合乎实情，哪个接近道理呢?” 大公调说： “鸡啼狗叫，这是人所共知的。虽有大的智慧，也不能用语言描绘出它们是怎样的自我感觉，更不能主观地猜想它们要干什么。照这样分析起来，精细到无可再小，粗大到不能围抱，有谓，无谓，都没有脱离开事物最后感到其是不对的。有谓就落实了，无谓就等于没有。有名有实，承认事物的实在; 无名无实，注意事物的空虚。可以言说可以意推，越说 〔距离真实〕 越远。未曾出生就难以怕它出生，既已死亡就无法拦截它的死亡。死和生相距并不太远，道理是说不清的。有谓，无谓，是迷惑的托身。我从根本上进行观察，向前进展是无穷尽的; 我从末梢上进行探求，它的未来却无终止。无穷尽无终止，要说是说不了的，事物同样是这个道理。有谓，无谓，是言论的根本，和事物一个命运。道不能够实有，有了就不能无。道取这么一个名，是借助它来展现。有谓，无谓，抓的是事物的一个方面，怎么能够概括全面! 讲说如果管用，就来整天地讲把道讲透;讲说并不管用，就来整天地讲把事物讲透。道，是事物的最高层面，讲和不讲都不能承担。也不讲也不不讲，才有那么点意思。”