王国维《人间词话·空床难独守》经典解读

王国维《人间词话·空床难独守》经典解读

空床难独守

“昔为倡家女，今为荡子妇。荡子行不归，空床难独守”，“何不策高足，先据要路津？无为守穷贱，坎坷长苦辛”，可为淫鄙之尤。然无视为淫词、鄙词者，以其真也。五代、北宋之大词人亦然。非无淫词，读之者但觉其亲切动人。非无鄙词，但觉其精力弥满。可知淫词与鄙词之病，非淫与鄙之病，而游词之病也。“岂不尔思，室是远而。”而子曰：“未之思也，夫何远之有？”恶其游也。

王国维不喜欢游词，游词是虚浮之词，文字总是虚浮在情感之外，不真不诚。

比如：“岂不尔思，室是远而。”这句话，一人说：“不是我不想你啊，而是我住得太远了。所以没有来看你。”

孔子评价说：“看来没有真想啊，真想的话，恨不得马上见面，哪里还会觉得路途远呢？”

这便是游词的言不由衷，情虚意假。

明明就是假惺惺的，却还要装作真诚满怀，叫人厌恶和恶心。

古诗十九首·其二

青青河畔草，郁郁园中柳。盈盈楼上女，皎皎当窗牖。娥娥红粉妆，纤纤出素手。昔为倡家女，今为荡子妇。荡子行不归，空床难独守。

这些句子，其实我们在前面已经分析过了。讲的是一个曾经为娼的女子从良后，丈夫久出未归，生出难守孤床之感慨。

这首诗曾被称为淫词，认为是淫词之人，恰是不能够正确面对自身情感之人，不能面对自身情感，也不能面对他人之美好情感。

丈夫久久不归，妻子孤枕难眠，对灯影共花烛之甜蜜生活难圆之遗憾，正是人之常情，人性情之表现，真情之凿凿，才言之凿凿。

古诗十九首·其四

今日良宴会，欢乐难具陈。弹筝奋逸响，新声妙入神。令德唱高言，识曲听其真。齐心同所愿，含意俱未申。人生寄一世，奄忽若飙尘。何不策高足，先据要路津？无为守穷贱，轗坷长苦辛。

这首诗写的是一个穷困潦倒之人，对于生活艰辛的抱怨。表面上看写的是这个人所想是钱，所图是利，是一个功利小人所感之言。

可是感言之真，“人生寄一世，奄忽若飙尘”。贫困生活之艰辛体验起来是着实辛苦的，杜甫也写过：“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。”

而他的“无为守贫贱，轗坷长苦辛”更是切身体会的辛酸之言了。正是因为这些艰辛，才发出了不如追求功名利禄的牢骚，这也是符合人之常情的。

人的肉体总是不如意志坚强，有此牢骚，正常之极。如果捏紧裤腰带，只是一味地装高尚，就不真实了，就缺乏人血肉之躯的真实感受。

苏轼被贬黄州之时在《赤壁赋》中还牢骚满怀，兀自开解呢，不生心灵之障碍，何得挣脱之彻底超然？

因为，此则讲的还是：情之所至，乃真动人。

【注】

金应圭《〈词选〉后序》：“规模物类，依托歌舞。哀乐不衷其性，虑欢无与乎情。连章累篇，义不出乎花鸟。感物指事，理不外乎酬应。虽既雅而不艳，斯有句而无章。是谓游词。”

游词，浮而不实的话。唐刘知几《史通书志》：“若乃前事以往，后来追证，课彼虚说，成此游词，多见其老生常谈，徒烦翰墨者矣。”

《论语·子罕》：“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。子曰：未之思也，夫何远之有？”