【5446】疯癫与文明：理性时代的疯癫史

（〔法〕米歇尔·福柯著，刘北成、杨远婴译，北京：生活·读书·新知三联书店，19.2万字，1999年5月第1版，49元）

△9章：“愚人船”；大禁闭；疯人；激情与谵妄；疯癫诸相；医生与病人；大恐惧；新的划分；精神病院的诞生。

〇米歇尔·福柯是20世纪极富挑战性和反叛性的法国思想家。1970年起任法兰西学院思想体系史教授。他的大多数研究致力于考察具体的历史，由此开掘出众多富有冲击力的思想主题，从而激烈地批判现代理性话语；同时，福轲的行文风格具有鲜明的文学色彩，讲究修辞，饱含激情，这也是他在欧美世界产生巨大影响的一个重要原因。

〇这本书是对知识的清洗和质疑。它把“自然”的一个片段交还给历史，改造了疯癫，即把我们当作医学现象的东西变成了一种文明现象。实际上，他从未界定疯癫；疯癫并不是认识对象，其历史需要重新揭示；可以说，它不过是这种认识本身；疯癫不是一种疾病，而是一种随时间而变的异己感；福轲从未把疯癫当作一种功能现实，在他看来，它纯粹是理性与非理性、观看者与被观看者相结合所产生的效应。

〇福轲：“疯狂不是一种自然现象，而是一种文明产物。没有把这种现象说成疯狂并加以迫害的各种文化的历史，就不会有疯狂的历史”。

〇帕斯卡说过：“人类必然会疯癫到这种地步，即不疯癫也只是另一种形式的疯癫”。陀思妥耶夫斯基在《作家日记》中写道：“人们不能用禁闭自己的邻人来确认自己神志健全”。

〇在中世纪结束时，麻风病从西方世界消失了。

〇文艺复兴使疯癫得以自由地呼喊，但驯化了其暴烈性质。古典时代旋即用一个奇特的强力行动使疯癫归于沉寂。

〇从进化的远景来看，存在于疯癫中的兽性总有一天会被视为疾病的症状甚至疾病的本质。

〇禁闭加以荣耀颂扬的正是这种疯癫的兽性，同时它又力求避免无理智的非道德所必然带来的耻辱。

〇疯癫的野性危害是与激情的危害、激情的一系列致命后果相联系的。

〇躁狂症和忧郁症。

〇强固法、清洗法、浸泡法、运动调节法。

〇一切安排都是为了使疯人认识到自己处于一个天网恢恢的审判世界。

〇世界上本身的任何东西，尤其是它对疯癫的认识，不能使世界确信它可以用这类疯癫的作品来证明自身的合理性。

（2021年3月25日晨阅毕）