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崔曙庭《尚书》中国名著简介

作者:laoshi来源:古典文学网-诗词帮发表于:2022-10-16 23:20:18阅读:957

作者: 崔曙庭

《尚书》是我国古代最早的一部文件汇编。原先名叫《书》,因为它是记上古之事的,所以就叫《尚书》。尚,古通上。它是儒家的经典之一,又称《书经》。记事内容,上起原始社会末期的虞舜时期,下到春秋时秦穆公为止,按时代先后,分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四个部分。《虞书》和《夏书》不可能是当时的记录,因为我国最早出现的文字是在商代,所以那些篇章,只能是后人根据传说整理或改写而成。《商书》和《周书》,则绝大部分为当时的作品,只有个别篇目成于春秋以后。

《尚书》成于何时,为何人所编定,说法不一。据汉代的学者说,是由孔子所编订,并且选取了一百篇作为定本。司马迁和班固都有这种看法。但是后来的学者提出了怀疑,认为其中有些文章,乃成于战国时代,不可能在孔子时就编入本书。比较通达的看法是,这部文书汇编,既不是成于一时,也非出于一人之手,而是经过较长时期的汇集流传,到春秋战国时才最后定型的。

《尚书》在秦始皇时列为禁书,规定民间所藏,均需焚毁,所以损失很大。到汉代已找不到完整的本子了,因而在流传过程中就产生了《今文尚书》与《古文尚书》的问题。由伏生所传的二十八篇《尚书》,是用汉代通行的文字写成的,称为《今文尚书》。伏生名胜,济南人,原为秦朝的博士。当秦始皇焚书禁学时,他将《尚书》壁藏起来。到汉朝建立以后,他搜求壁藏《尚书》,失掉了数十篇,只存二十九篇,教于齐鲁之间。这部书在汉代世世相传,有欧阳、大小夏侯三家,均列于学官,内容是比较可靠的。

相传在汉武帝末年,鲁共王刘馀坏孔子宅,欲以广其宫,从孔壁中发现用蝌蚪文写成的《尚书》,称为《古文尚书》。当时的学者孔安国读了一遍,拿它和通行的二十九篇《今文尚书》比较,多出十六篇。这部书当时虽献给了朝廷,但没有列于学官。在西汉时期,盛行的是《今文尚书》。《古文尚书》在王莽时始立于学官。到东汉,逐渐盛行,加上大学者马融、郑玄等为之作注释,于是《古文尚书》乃大行于世。以后,这部书也就散佚了。

到了晋代,《尚书》的流传又出现了新的情况。东晋元帝时,忽有豫章内史梅赜,向朝廷奏上自称是孔安国作传的《古文尚书》。这部书比伏生所传的篇目多出二十五篇,又把伏生的二十九篇分为三十三篇,加上书序,共是五十九篇,分为四十六卷。这部《尚书》在社会上流行了很长时间,影响也较大。唐朝修《五经正义》时,《尚书正义》就是用的这个本子。从那以后,便成了官府的标准本子,以后又收入《十三经注疏》中,广为流行。这个本子的内容,有真有假,是一个《今文尚书》和伪《古文尚书》的合编本。

宋代以前,学者们对梅赜所献的《古文尚书》,深信不疑,以为即是传世真本。到宋代,吴棫、朱熹首先对这部书提出了怀疑,认为其中有些篇章,单从文字方面看,平易易晓,不象周秦文词。明梅鷟作《尚书考异》,从内容上进一步考证其书有伪作。到清代,阎若璩作《古文尚书疏证》,用朴学家的考证方法,列举了一百二十八条证据,说明梅赜所上的五十九篇《古文尚书》中,多出伏生的那二十五篇及书序,确为伪品,乃魏晋时人所伪造,并将其材料来源,也一一加以指明,于是这个疑端,乃成定案。

通行本《尚书》的五十九篇中,剔除二十五篇伪作,加上书序,共是二十六篇。尚余三十三篇,其中《舜典》合于《尧典》,《益稷》合于《皋陶谟》,《盘庚》合成一篇,《康王之诰》合于《顾命》,便成为二十八篇,这二十八篇书,是学术界一致公认为比较可靠的材料。其篇目是:《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》、《甘誓》、《汤誓》、《盘庚》、《高宗肜日》、《西伯戡黎》、《微子》、《牧誓》、《洪范》、《金縢》、《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《梓材》、《召诰》、《洛诰》、《多士》、《无逸》、《君奭》、《多方》、《立政》、《顾命》、《费誓》、《吕刑》、《文侯之命》、《秦誓》。其中《虞书》二篇、《夏书》二篇、《商书》五篇、《周书》十九篇。按其文体分,有典、谟、训、诰、誓、命六种,除《禹贡》外,均是上训下或下告上之词,相当于后世的诏令奏议。这些篇章除《虞书》、《夏书》为后人追记外,其他都是当时的原始记录,是研究我国原始社会末期和夏商周奴隶社会历史的珍贵资料。如《尧典》记载着尧、舜、禹的“禅让”故事,反映了原始公社制度权位继承情况。《禹贡》是我国最早的历史地理文献。《盘庚》记述商朝迁都情况,也是重要的历史材料。其他诸篇,史料价值都是很高的,有些还可以与甲骨、金文互相参证,以考见历史的本来面貌。

《尚书》由于是我国最早的古书,文词古奥,语言质朴,最难诵读,也很不易理解,连唐代大学者韩愈都有“周诰殷盘,佶屈聱牙”之叹。我们读《尚书》时,只有借助前人的注释和翻译,才能易于理解其内容。由于二十八篇可信的材料,司马迁将其绝大部分采录到《史记》中去了,或录全文,或取部分文字,或概括其大意,而且将有些难懂的词句译成了汉代通行的语言,比较易于理解。所以我们读《尚书》,最好能与《史记》对着看,从中可以得到帮助和启发。历代研究、注释《尚书》的著作很多,最通行的是《十三经注疏》本的《尚书正义》,由于它是《今文尚书》和伪《古文尚书》的合编,其中真伪参半,我们必须予以分辨。然而即使是伪造的那一部分,也是出于魏晋人之手,对于研究《尚书》来说,也是有参考价值的。清代学者孙星衍作的《尚书今古文疏证》,是一个比较好的注本,它吸收了清代一部分学者的研究成果,汇编成此书,颇便参考。此外,中华书局1964年出版的曾运乾著的《尚书正读》和齐鲁书社1981年出版的牟庭著的《同文尚书》二书,在疏通证明《尚书》的疑难之处是下了很大工夫,并且作者有不少独到的见解,是可供学习参考的。

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