《棫朴》原文与鉴赏

作者： 龚协翟纲绪 【本书体例】

【原文】：

芃芃棫朴⁽¹⁾，薪之槱之⁽²⁾。济济辟王⁽³⁾，左右趣之。

济济辟王，左右奉璋。奉璋峨峨，髦士攸宜。

淠彼泾舟⁽⁴⁾，烝徒揖之。周王于迈⁽⁵⁾，六师及之。

倬彼云汉⁽⁶⁾，为章于天。周王寿考⁽⁷⁾，遐不作人⁽⁸⁾?

追琢其章⁽⁹⁾，金玉其相。勉勉我王，纲纪四方⁽¹⁰⁾。

【鉴赏】：

《大雅》多歌颂周王朝祖先功德特别是文王功德的诗。其风格一般是明白正大、直言其事。但《棫朴)、《旱麓》等篇，却别具特色。明代何楷《诗经世本古义》卷首曾说：“《棫朴》、《旱麓》、《灵台》、《凫棫》，非杂乎《风》者耶?……”说它“杂乎风”，主要是说，篇中比兴较多，并不限于直言其事。

让我们先来读读《棫朴》。

《棫朴》的内容，主要是歌颂文王，歌颂他善于用人和乐于培养人材，从而在政教上获得了卓越成就。全诗五章，每章四句。

第一章的大意是：棫朴之类的灌木，长得多么茂盛!把它砍下来当柴禾，到祭天神时，堆积起来焚烧，举行柴祭的仪式。周王领头行祭礼，端庄严肃。臣僚们匆匆忙忙，绕着他左右奔走。这里写的是祭天神，但言外之意，却是说周王用人得宜。棫朴茂盛，比喻人材之多，也比喻他们生于鄙野，不为人所重视。伐之以为薪，积之以为祭柴，比喻从草野选拔人材，集中到朝廷，量材使用。柴禾多，火焰犹高；人材多，力量就大、国家就会欣欣向荣。另一方面，从祭祀时官僚们的左右奔走，可以联想到他们平时勤劳王室，这也是一种言近而旨远的写法。

第二章，写祭祀。不过，前一章是祭“天神”，后一章是“人鬼”，也就是祭祖庙。端庄肃敬的周王领头祭祖庙，左右的官僚们，捧着玉柄金勺名为圭瓚的酒器，跟在周王后面，举行“裸”的仪式。美俊的臣僚们真有气度，他们捧着玉瓚，多么庄严肃穆!

从跟着周王祭庙的臣僚们表现出的气度，看出他们在祭庙时克尽其职，从而使人们想到，他们处理日常政务，也一定胜任愉快，这也表现了周王的善于用人。这也同样是言近而旨远的写法。

前两章写祭祀，第三章写打仗。作者从这两方而落笔，并不是偶然的。古代国家有两件大事：一是祭祀，一是打仗。所谓“国家大事，在祀与戎。”

这一章大意是说，泾水里的船，顺流轻扬，大伙儿齐心协力，划动船桨。周王出征，六军之师，浩浩荡荡跟着他。这里可能是指伐崇之役，但也可能是泛指因为文王的势力，东到黎(山西黎城县)、邗(河南沁阳县附近)南达江汉。他的国都，原来在岐，向东南扩张，一般要从泾水顺流而下，但不管是哪种情况，都可以说是直赋其事，而赋中又含比兴。船能顺流轻扬，靠众人齐力摇橹，周王的政教深入人心，靠贤臣们和衷共济。由于有贤臣的辅助，民心归周，所以周王才能带领六军，吊民伐罪，无往不胜。这也正是文王善于用人的结果。

前三章歌颂周王善于用人；第四章却是歌颂他乐于育人。大意说，天上的银河，多么高远广大。漠漠的天空，有了它才有了文彩。周王长寿，恩泽广被，怎么能不培养出大批人材来呢?这一章的比兴，尤为明显。国家没有人材，这个国家就会黯然失色；正如天上尤银河，天空就会失去光彩一样。古代，仁与寿常被认为是相连的。从长寿可以想见其仁德，乐于培养人材；由于长寿，也就有足够的时间，培养出更多的人材。

第五章，歌颂周王伟大的人格和在政教方面取得的重大成就，带有总结性。其大意是说：精雕细琢，焕然成章；黄金白玉，美质天成。文王有如此伟大的人格，加上群臣忠诚的辅佐，自己不倦的努力，治理国家，自然会井井有条。这里以精金美玉比文王的本质；以金玉的雕琢，比他的文彩，由表到里，极尽精美。如此人格，自然足以“立已”、“立人”。但文王仍然“小心翼翼”，勉从事，不仅举其大纲，使目自张；而且条分缕析，不遗细微。(《正义》云：“纪者，别理丝缕……以喻为政有大纲赦小过者，有理细微穷根源者。”)这样的政教，其效果是可以预期的。

从全诗来看，从用人到育人，从祭祀到作战，从立人到立己，从人材到政教，从文彩到本质，相当全面地歌颂了周文王。我们知道，武王伐纣，以周代殷，有其进步意义。但武王是在文王“三分天下有其二”的基础上，才能取得胜利的，为兴周灭殷打下了坚实基础的，正是文王。因此，文王也正是一个顺应历史并推动历史前进的人物。因而对文王的歌颂，不能当成对一般帝王的歌颂，一概加以抹煞。

从艺术上看，一方面气象庄严，不失《大雅》风格，另一方面，比兴迭出，形象鲜明，言近旨远，词约意丰，确有《风》的特色。这在《大雅》中，不失为一篇佳作。