左传全集《季札观乐》原文赏析与注解

季札观乐

（襄公二十九年）

【题解】

在春秋时期，吴越之民断发文身，被中原诸侯视为野蛮人。季札出使中原诸侯国，以其对礼乐的精深造诣和巨大的人格魅力，引起了许多人的注意。

【原文】

吴公子札来聘，见叔孙穆子，说之。谓穆子曰：“子其不得死乎[208]？好善而不能择人。吾闻‘君子务在择人’。吾子为鲁宗卿，而任其大政，不慎举[209]，何以堪之？祸必及子！”

【注释】

[208]不得死：即不得好死。

[209]不慎举：不慎重举拔人。

【译文】

吴国的公子札来鲁国聘问，见到叔孙穆子，很喜欢他。对穆子说：“您恐怕不得善终吧。喜欢善良而不能够选择贤人，我听说君子应该致力于选择贤人。您做鲁国的宗卿而主持国政，不慎重举拔善人，怎么能受得了呢？祸患必然降临到您身上。

【原文】

请观于周乐[210]。使工为之歌《周南》、《召南》[211]，曰：“美哉！始基之矣[212]，犹未也。然勤而不怨矣[213]。”为之歌《邶》、《鄘》、《卫》，曰：“美哉，渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎？”为之歌《王》，曰：“美哉！思而不惧，其周之东乎？”为之歌《郑》，曰：“美哉！其细已甚[214]，民弗堪也，是其先亡乎！”为之歌《齐》，曰：“美哉！泱泱乎[215]！大风也哉！表东海者，其大公乎[216]！国未可量也。”为之歌《豳》，曰：“美哉！荡乎[217]！乐而不淫，其周公之东乎[218]？”为之歌《秦》，曰：“此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎？”为之歌《魏》，曰：“美哉！沨沨乎[219]！大而婉，险而易行[220]，以德辅此，则明主也。”为之歌《唐》，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎[221]？不然，何忧之远也？非令德之后[222]，谁能若是？”为之歌《陈》，曰：“国无主，其能久乎？”自《郐》以下，无讥焉[223]。

【注释】

[210]周乐：周王室的音乐舞蹈。

[211]工：乐工。《周南》、《召南》：《诗经》十五国风开头的两种。以下提到的都是国风中各国的诗歌。

[212]始基之：开始奠定了基础。

[213]勤：劳，勤劳。怨：怨恨。

[214]细：琐碎。这里用音乐象征政令。

[215]泱泱：宏大的样子。

[216]表东海：为东海诸侯国作表率。大公：太公，即姜太公。

[217]荡：博大的样子。

[218]周公之东：指周公东征。

[219]沨沨（fàn）：轻飘浮动的样子。

[220]险：不平，这里指乐曲的变化。

[221]陶唐氏：指帝尧。晋国是陶唐氏旧地。

[222]令德之后：美德者的后代，指陶唐氏的后代。

[223]讥：批评。

【译文】

公子札请求观赏周朝的音乐和舞蹈。鲁国人让乐工为他歌唱《周南》和《召南》。季礼说：“美好啊！教化开始奠基了，但还没有完成，然而百姓辛劳而不怨恨了。”乐工为他歌唱们《邶风》、《庸风》和《卫风》。季礼说：“美好啊，多深厚啊！虽然有忧思，却不至于困窘。我听说卫国的康叔、武公的德行就像这个样子，这大概是《卫风》吧！”乐工为他歌唱《王风》。季札说：“美好啊！有忧思却没有恐惧，这大概是周室东迁之后的乐歌吧！”乐工为他歌唱《郑风》。季札说：“美好啊！但它烦琐得太过分了，百姓忍受不了。这大概会最先亡国吧。”乐工为他歌唱《风》。季礼说：“美好啊，宏大而深远，这是大国的乐歌啊！可以成为东海诸国表率的，大概就是太公的国家吧？国运真是不可限量啊！”乐工为他歌唱《南风》。季札说：“美好啊，博大坦荡！欢乐却不放纵，大概是周公东征时的乐歌吧！”乐工为他歌唱《秦风》。季礼说：“这乐歌就叫做正声。能作正声自然宏大，宏大到了极点，大概是周室故地的乐歌吧！”乐工为他歌唱《魏风》。季礼说：“美好啊，轻飘浮动！粗犷而又婉转，变化曲折却又易于流转，加上德行的辅助，就可以成为贤明的君主了”乐工为他歌唱《唐风》。季礼说：“思虑深远啊！大概有陶唐氏的遗民在吧！如果不是这样，忧思为什么会这样深远呢？如果不是有美德者的后代，谁能像这样呢？”，乐工为他歌唱《陈风》。季札说：“国家没有主人，难道能够长久吗？”再歌唱《郐风》以下的乐歌，季礼就不作评论了。

【原文】

为之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉[224]。”为之歌《大雅》，曰：“广哉！熙熙乎[225]！曲而有直体，其文王之德乎？”

为之歌《颂》，曰：“至矣哉！直而不倨[226]，曲而不屈；迩而不逼，远而不携[227]；迁而不淫，复而不厌；哀而不愁，乐而不荒[228]；用而不匮，广而不宣[229]；施而不费，取而不贪；处而不底[230]，行而不流。五声和[231]，八风平[232]，节有度[233]，守有序[234]，盛德之所同也。”

【注释】

[224]先王：指周代文、武、成、康等王。

[225]熙熙：和美融洽的样子。

[226]倨：傲慢。

[227]携：游离。

[228]荒：过度。

[229]宣：显露。

[230]底：停顿，停滞。

[231]五声：指宫、商、角、微、羽。和：和谐。

[232]八风：指金、石、丝、竹、翰、土、革、本做成的八类乐器。

[233]节：节拍。度：尺度。

[234]守有序：乐器演奏有一定次序。

【译文】

乐工为季札歌唱《小雅》。季礼说：“美好啊！有忧思而没有二心，有怨恨而不言说，这大概是周朝德政衰微时的乐歌吧？还是有先王的遗民在啊！”乐工为他歌唱《大雅》。季礼说：“广阔啊！乐工为他歌唱《颂》。季札说：“好到极点了！正直而不傲慢，委曲而不厌倦，哀伤而不忧愁，欢乐而不荒淫，利用而不匮乏，宽广而不张扬，施予而不耗损，收取而不贪求，安守而不停滞，流行而不泛滥。五声和谐，八音协调；节拍有法度，乐器先后有序。这都是拥有大德大行的人共有的品格啊！”

【原文】

见舞《象箾》《南籥》者[235]，曰：“美哉！犹有憾。”见舞《大武》者[236]，曰：“美哉！周之盛也，其若此乎！”见舞《韶濩》者[237]，曰：“圣人之弘也，而犹有惭德[238]，圣人之难也。”见舞《大夏》者[239]，曰：“美哉！勤而不德[240]，非禹其谁能修之[241]？”见舞《韶箾》者[242]，曰：“德至矣哉！大矣！如天之无不帱也[243]，如地之无不载也，虽甚盛德，其蔑以加于此矣[244]。观止矣[245]！若有他乐，吾不敢请已！”

【注释】

[235]《象箾（shuò）》：舞名，武舞。《南籥》（yuè）：舞名，文舞。

[236]《大武》：周武王的乐舞。

[237]《韶濩（hù）》：殷汤之乐。

[238]惭德：遗憾，缺憾。

[239]《大夏》：夏禹的乐舞。

[240]不德：不自夸有功。

[241]修：作。

[242]《韶箾》：虞舜的乐舞。

[243]帱（dǎo）：覆盖。

[244]蔑：无，没有。

[245]观止：到达顶点了。

【译文】

季札看见跳《象箾》和《南籥》两种乐舞后说：“美好啊，但还有美中不足！”看到跳《大武》时说：“美好啊，周朝兴盛的时候，大概就是这样子吧。”看到跳《韶濩》时说：“圣人如此伟大，仍然有不足之处，看来做圣人也不容易啊！”看到跳《大夏》时说：“美好啊！勤于民事而不自以为有功。除了夏禹外，谁还能作这样的乐舞呢！”看到跳《韶箾》时说：“德行达到顶点了！伟大啊，就像上天无不覆盖一样，像大地无不容纳一样！虽然有超过大德大行的，恐怕也超不过这个了。观赏达到止境了！如果还有其他乐舞，我也不敢再请求观赏了！”

【评析】

季札是周朝吴国人，因受封于延陵一带，又称“延陵季子”。后又封州来，称“延州来季子”。他的祖先是周朝的泰伯，曾经被孔子赞美为“至德”之人。泰伯本来是周朝王位的继承人，但父亲太王，有意传位给幼子季历以及孙子昌。于是泰伯就主动把王位让了出来，自己则以采药为名，逃到荒芜的荆蛮之地，建立了吴国。

数代以后，吴王寿梦继承了王位。他的四个儿子当中，以最小的儿子季札最有德行，所以寿梦一直有意传位给他。季札的兄长也都特别疼爱他，认为季札的德行才干，最足以继承王位，所以都争相拥戴他即位。但是季札不肯受位，坚持把王位让给哥哥。

哥哥诸樊觉得自己的德能，远在季札之下，一心想把持国的重任托付给他，但被季札婉言谢绝了。季札的厚德感动了吴国人，他们如同众星捧月般，一心想要拥戴季札为王。不得已之下，季札退隐于山水之间，以表明他坚定的志节，这才彻底打消了吴人的念头。

本文描述的是吴国派遣季札出使鲁国。到了鲁国，季札听到了蔚为大观的周乐。季札以缜密的感受力和卓绝的见识，透析了礼乐之教的深远意蕴，以及周朝的盛衰之势，语惊四座。