《庄子·逍　遥　游》原文,注释,译文,赏析

作品：《庄子》

简介

《庄子》，又称《南华经》，现在一般认为，内篇是庄子本人的作品，外、杂篇中则包含了其门人和后学的作品。现存三十三篇，分内、外、杂篇三部。《庄子》内容多为论道，讲述求道之法和得道的精神境界，主旨在追求精神自由;其中有些文章猛烈抨击专制政治，主张保持个性和维护个人尊严。其文汪洋恣肆，想象丰富，多有哲理。

庄子(约前369—前286)，姓庄，名周，宋国蒙(今河南商丘县东北)人。战国时期哲学家、文学家。据传，曾在家乡做过管理漆园的小官，后归隐，曾拒绝楚王任其为楚相之聘。是继老子以后的道家主要代表人物，其思想保留在《庄子》一书之中。

逍遥游

北冥有鱼^①，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也;化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也;怒而飞^②，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥^③;南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里^④，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风^⑤，背负青天而莫之夭阏者^⑥，而后乃今将图南^⑦。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止^⑧，时则不至，而控于地而已矣^⑨，奚以之九万里而南为!”适莽苍者^⑩，三飡而反，腹犹果然;适百里者，宿舂粮;适千里者，三月聚粮。之二虫又何知!小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔^⑬，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋;上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻^⑮，众人匹之^⑯，不亦悲乎?

汤之问棘也是已：“穷发之北^⑰，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云;抟扶摇羊角而上者九万里^⑱，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也!我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也!’”此小大之辨也^⑲。

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之^⑳。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣;彼其于世，未数数然也^㉑。虽然，犹有未树也。

夫列子御风而行^㉒，泠然善也^㉓，旬有五日而后反;彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。

若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉!故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

注释

①冥：同“溟”，指海。 ②怒：奋发的样子。 ③海运：海风动。 ④抟(tuán)：环绕;扶摇：旋风。 ⑤培：凭借。 ⑥夭阏(è)：阻拦。 ⑦图南：图谋南行。 ⑧抢(qiāng)：穿越。枋(fāng)：檀树。 ⑨控：投落。 ⑩莽苍：指近郊。 飡：同“餐”。 宿：过夜。 ⑬晦：月终;朔：月初。 冥灵：树名。 ⑮彭祖：传说中上古人物，相传活了八百岁。 ⑯匹：相比较。 ⑰穷发：草木不生的地方。 ⑱羊角：旋风。 ⑲辨：区别。 ⑳宋荣子：一说宋钘，战国时期哲学家。 ㉑数数(shuò)然：常常这样。 ㉒列子：姓列，名御寇，战国中期郑国人，思想家，后被神化。 ㉓泠(líng)然：轻快的样子。

译文

北海里有一种鱼，名叫鲲。鲲大到几千里，人们不能确知其数。它变为鸟，名为鹏。这鹏鸟就更加大了，单单是它的背就有几千里大了，更不用说它的全身了。一旦它奋飞起来，它的两翼就像遮盖着天际的一大片云。当海风刮起时，它就乘风而起，从北海飞到了南海。南海，又称为天池。有一部记载诙谐怪异之事的书，叫做《齐谐》。《齐谐》说：“当鹏鸟飞往南海之际，两翼击水，一气就能飞三千里远，顺着扶摇之风而上，直达九万里的高空，它是乘着六月的海风飞去的。”沼泽上游动的水汽，远望如野马奔驰，还有尘埃的动荡，以及各种生物的活动都是凭借气息的作用。这蔚蓝色的天空，是天的真正颜色呢，还是因为天高远得没有尽头，看上去是这种颜色呢?当鹏鸟高飞在天而俯观的时候的那种感觉，与我们仰望高空的感觉是相同的。水不深的话，它便无力背负大舟。当我们将一杯水倒在房间里的凹处，以小草为舟，那么，还是可以浮得起来的。但是，如果在上面放一个杯子，那就碰着地了。这是为什么呢?水浅而舟大之故呀!同样的道理，如果风力积聚得不大，那它自然也无力背负巨翼了。所以鹏鸟高飞九万里，它双翼之下有大风托举，它是乘风飞升，背负青天，毫无阻碍地往南海而去。蝉与小鸠嘲笑大鹏说：“我们迅速飞起，穿越榆檀树林。有时候飞不到，就落在地上，这样也很不错，何必要飞到九万里高空而后往南海而去呢?”到郊外去远足，当天返回，肚子还是饱的;一个人如果要行百里，那就必须隔宿舂粮了;要行千里的人就得花三个月去准备粮食。那些蝉与小鸠又懂得什么呢?小智慧不及大智慧，短寿者不及长寿者。为什么是这样呢?朝菌朝生暮死，它当然不知道一个月的终始;寒蝉春生夏死，夏生秋死，自然也就不知道一年的终始，这是短寿者一类。在楚国以南的海中，有一种神龟，它以五百年为春季，以五百年为秋季;上古有一种大椿，它是以八千年为春季，以八千年为秋季：这是长寿者一类。而彭祖现在以其长寿而特别出名，我们常人想要跟他比寿，那岂不是很悲哀的吗?

在汤问棘的话中，也这样说的：“在北方的不毛之地，有一大海，即天池。海中有一种叫鲲的鱼，它有数千里之宽，但是，没有人知道它有多长。那里还有一种鸟，叫做鹏，它的背好像泰山一般大，两翼展开的话，就像是天际的云。它乘扶摇风羊角风而上，高达九万里，上背青天，下绝云气，然后往南而飞，将飞往南海。小泽之中的鴳雀，却讥笑大鹏说：‘它要去哪里啊?像我腾飞而上，也不过是数仞高罢了，下则翱翔于蓬蒿之间，这也是尽了飞的能事了。它将要飞到哪里去呢?’”这就是我们所谓的“小大之辩”。

所以智能胜任一官之职，品行能团结一乡之人，道德能合于一君要求，并取得一国信任的人，他们对自己的评价与鴳雀一样。然而宋荣子嘿嘿地笑他们。对于他来说，整个世界赞誉他也无动于衷，整个世界非议他也不觉得沮丧，对内的精神修养，对外的待人接物，都有一定之则，对于荣誉和耻辱也有区分的标准，宋荣子的精神也不过是修养到这样的境界。他这种人在这个世界上也是不多见的，虽然如此，他仍然没有达到得道的境界。

列子乘风而行，轻飘飘，飞行技术无比高超，十五日后返回。他在追求幸福的人当中也不多见。如此飞行虽然不用走路了，但仍然有所凭借。

至于顺应自然本性，驾御阴、阳、风、雨、晦、明这六气的变化，如果这样还要凭借什么呢?所以说：至人去我顺应自然，神人不求功绩，圣人不求名位。

养生主·庖丁解牛

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然^①，奏刀然^②，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会^③。

文惠君曰：“嘻，善哉!技盖至此乎!”

庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者;三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行依乎天理^④，批大郤^⑤，导大窾^⑥，因其固然，技经肯綮之未尝^⑦，而况大乎^⑧!良庖岁更刀，割也;族庖月更刀折也^⑨。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎^⑩。彼节者有间，而刀刃者无厚;以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有馀地矣!是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为;怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，然已解如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之^⑬。”

文惠君曰：“善哉!吾闻庖丁之言，得养生焉。”

注释

①砉(huā)：皮骨相离的声音。 ②(huō)：刀解物的声音。 ③会：音节。 ④官：感官。神：精神。 ⑤郤(xì)：指筋骨间的空隙。 ⑥导：引向。窾(kuǎn)：空。 ⑦綮(qìng)：又作“䏿”，筋骨连结的地方。 ⑧：(gū)：大，大骨头。 ⑨族：普通的。 ⑩硎(xíng)：磨刀石。 (huō)：牛体解开的声音。 踌躇：从容自得的样子。 ⑬善刀：好好收拾刀。

译文

一位名字叫做丁的厨师给梁惠王解牛。他手之所触，肩之所倚，脚之所踏，膝之所抵，骨肉分离声，进刀解骨声，全都合乎乐音。又合乎桑林舞的节拍和《经首》乐章的旋律。

梁惠王说：“嘿!妙啊!你的解牛技术何以达到如此地步呢?”

庖丁放下刀回答道：“我所追求的是道啊!而早已不是技术了。当初，我刚开始解牛的时候，满眼看到的全是牛;但是三年以后，我已经看不到全牛了。而现在，我只是以心神去和牛身相遇，已经无需再用眼睛去看了，感官的知觉对于我的作用已经没有用了，我只是依靠心神发挥作用。我依顺着牛身上的天然组织结构，切入筋骨间的空隙，沿着骨节间的窍穴，全是顺着其原有结构。即便是牛身上的细小筋脉、经络以及与筋骨相连的肉都未曾受到刀割，更何况是大骨头呢?一般而言，好的厨师，他们是一年更换一次刀，因为他是用刀来割肉的，因此钝了;一般的厨师，是一个月换一次刀，因为他们是用刀来斫骨头的，自然把刀很快弄坏了。至于我现在用的这把刀呢，已经用了十九年了，所解的牛已经数千头了。但是，刀的锋刃还像是刚刚从磨刀石上磨出来一般!为什么会这样呢?因为牛的骨节是有间隙的，而刀的锋刃极薄，以极薄的刀刃，入于有间的牛身，当然是能够在其中游刃有余了!所以，虽然我的刀用了十九年，但是依旧像刚从磨刀石上磨出来一般。虽然我现在的技艺已经如此之高，但是，每遇到筋骨聚集之处，我都会觉得不容易处理，会非常警惕，目光集中于一点，动作缓慢，轻轻地动刀，然后全牛嚯地一声解体，如土落于地。这时，我才松了口气，提刀而立，左右看看，从容自得，心满意足。于是，擦干净刀把它收起来。”

梁惠王听完，高兴地说：“太好了!我听了你这番话，悟到养生之道了!”

胠箧

将为胠箧探囊发匮之盗而为守备^①，则必摄缄縢^②，固扃鐍^③，此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋^④，惟恐缄縢扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者^⑤，不乃为大盗积者也?

故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎?所谓圣者，有不为大盗守者乎?何以知其然邪?昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，网罟之所布，耒耨之所刺^⑥，方二千馀里，阖四竟之内^⑦，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者^⑧，曷尝不法圣人哉?然而田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪?并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国，则是不乃窃齐国，并与其圣知之法以守其盗贼之身乎?

尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎?所谓至圣者，有不为大盗守者乎?何以知其然邪?昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣子胥靡^⑨。故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎?”跖曰：“何适而无有道邪?夫妄意室中之藏，圣也;入先，勇也;出后，义也;知可否，知也;分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行;天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒^⑩，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼^⑬，而天下始治矣!

夫川竭而谷虚，丘夷而渊实，圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之;为之权衡以称之，则并与权衡而窃之;为之符玺以信之，则并与符玺而窃之;为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪?彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪?故逐于大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。

故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止;擿玉毁珠，小盗不起;焚符破玺，而民朴鄙;掊斗折衡，而民不争;殚残天下之圣法^⑮，而民始可与论议;擢乱六律^⑯，铄绝竽瑟^⑰，塞瞽旷之耳^⑱，而天下始人含其聪矣^⑲;灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣;毁绝钩绳而弃规矩，工倕之指^⑳，而天下始人有其巧矣。故曰：“大巧若拙。”削曾、史之行^㉑，钳杨、墨之口攘弃仁义^㉒，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不铄矣^㉓;人含其聪，则天下不累矣^㉔，人含其知，则天下不惑矣;人含其德，则天下不僻矣^㉕。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱，皆外立其德而以爚乱天下者也^㉖，法之所无用也。

注释

①胠箧(qū qiè)：撬开箱子。 ②縢(téng)：绑物的绳子。 ③扃鐍(jiōng jué)：锁钥。 ④揭：用手提。 ⑤乡：通“向”，先前。 ⑥耒(lěi)：犁。耨(nòu)：锄草的工具。 ⑦阖：总合。竟：通“境”。 ⑧邑屋州闾乡曲者：古代大小不同的土地面积和行政区划。 ⑨苌弘：周敬王时大夫;胣(chǐ)：剖腹，刳肠; 子胥：伍子胥;靡，通“糜”。 ⑩竭：亡。 鲁酒薄而邯郸围：鲁赵二国献酒于楚，鲁薄、赵厚，赵之主酒吏求酒于赵，赵不与。吏怒，易赵鲁之酒以献。楚王以赵酒薄，围邯郸。 掊(pǒu)：击。 ⑬纵舍：释放。 擿(zhì)：扔。 ⑮殚残：彻底摧毁。 ⑯擢乱：搞乱。 ⑰铄：销毁;竽：古代乐器;瑟：古代乐器。 ⑱瞽(gǔ)旷：即师旷，古代乐师。 ⑲聪：听觉灵敏。 ⑳(lì)：折断。倕：尧时工匠。 ㉑削：灭除。 ㉒钳：封住。 ㉓铄：炫耀。 ㉔累：嘈杂。 ㉕僻：邪僻。 ㉖爚(yuè)：用火照。

译文

为了防备撬箱子、掏口袋、开柜子的小偷，而将箱柜上的绳子系紧、锁关好，这便是世俗所谓的聪明。然而，一旦大盗来了，则背着柜子，提着箱子，扛上口袋跑掉了，唯恐绳子和锁不够牢固。如此看来，上面所谓的聪明人岂不是在替大盗积聚财物吗?

因此，我就曾经这么评论过：世俗所谓的聪明人，有谁不是为大盗积聚财物呢?而所谓的圣人，又有几个不是替大盗看守财物的呢?我何以知道是这样的呢?大家都知道，从前的齐国，邻近的城市之间可以相互望见，鸡犬之声可以相互听见。猎兽捕鱼的网所撒到的地方，犁头和锄头耕作所及的地方，差不多有两千多里见方。在这个国家的四境之内，宗庙、社稷的制度，治理邑、屋、州、闾、乡等各级机构的方式，何尝不是依圣人之法而立的呢?但是，当田成子一下子杀了齐国君主，将齐国夺去之后，他所夺取的难道仅仅是那个国家而已吗?圣人所制定的法度也同样被他劫夺去了。正因为如此，田成子虽有盗贼之名，但是，却能把自己的位置坐得像尧、舜那样稳。小国不敢非议，大国不敢讨伐，他的子子孙孙十二代一直占有了齐国。这难道不是在窃取了齐国的同时，也窃取了圣人的法度，并以此来保护他那盗贼之身吗?

同样，我也曾经这样评论过：世俗所谓的最聪明的人，有几个不是替大盗积聚财货的呢?所谓的最高的圣人，又有几个不是替大盗看守财货的呢?我何以知道是这样的呢?从前关龙逢被夏桀斩首，比干被殷纣挖心，苌弘被周人刳肠，伍子胥被吴王赐死后尸首糜烂在江中。像四位那样的贤人，竟也免不了身遭杀害。因此，盗跖的门人曾经问盗跖：“我们做强盗的也有道吗?”盗跖说：“什么地方没有道呢?我们做强盗当然也是有道的。做强盗的人，应当先预测出别人家中藏着的财物，这便是圣;能带头冲进去，便是勇;最后走出来的，便是义;能判断可否下手，便是智;平分赃物，便是仁。不具备这五者而能成为大盗的，天下没有!”从这里我们可以知道，善良的人若是不懂得圣人之道，那他终究一无所立;盗跖若是不懂圣人之道，那他也无法为盗。天下善人很少，而不善之人却很多，那么圣人对天下而言，也是害大于利的。因此，如果嘴唇向上张的话，那么牙齿就会觉得冷。有这么一则故事，鲁、赵两国都给楚王送酒，鲁酒薄，而赵酒醇厚，楚国管酒的官吏向赵方要酒，遭到拒绝，就将鲁、赵两国之酒对调，楚王嫌赵酒薄而派兵围邯郸。可见任何事情的发生都有原因。圣人出世了，也就意味着大盗要兴起了。只有打倒圣人，释放那些盗贼，天下才会有太平!

河水干了的时候，溪谷也就没有水了;丘陵被推平的时候，深渊也就被填满了。一旦圣人死了，大盗也就不会再兴起了，这样，天下也就太平无事了。然而，只要圣人不死绝，大盗也就不会消失。即使有双倍的圣人来治理天下，也是大大增加盗跖的利益。圣人造了斗斛来量东西，大盗便将斗斛一起窃去了;圣人造了秤来称东西，大盗便将秤也一同窃去了;圣人造了符契印章来作信物，大盗便将符契印章一并窃去;圣人以仁义来矫正世事，大盗便将仁义一并窃去。我何以知道是这样呢?盗贼偷窃一个金钩，会遭到杀戮，但是大盗窃取了一个国家便成为诸侯，成了诸侯，便有了仁义。这不就是把仁义和圣智一同窃去了吗?因而，那些效法大盗，夺取诸侯之位，窃取仁义、斗斛、权衡、符印的好处的人，即便是用高官厚爵来作重赏，也是不能勉励他为善的，就算是用斧钺的严刑来重罚，也无法禁止其为恶的。造成这种大大有利于盗跖而无法禁止的局面的，无疑是圣人的罪过啊!

所以老子说：“鱼不可以离开深渊，国家的锐利武器不可以拿出来让人看的。”圣人就是保天下的锐利武器，是不可以让天下的人都明白的。因此，一定要拒绝圣人，抛弃知识，只有这样，大盗才能够消失;扔掉玉器，毁掉珠宝，小偷小盗也就没有了;烧符契，碎印章，老百姓就会变得简单纯朴;打破斗，折断秤，老百姓就不会再争执了;毁尽圣人所定的法度，则老百姓方可谈论道理;乱音调，毁乐器，塞住师旷一类乐师的耳朵，那么天下之人才能得以保住他们的听力;灭花纹，散色彩，封住离朱这一类眼力最锐利的人的眼睛，天下之人才可以保全他们的眼力;毁钩绳，去规矩，断了工捶这一类巧匠的手指，天下的人才有可能拥有他们的技巧了。所以老子说：“大巧之人，表面上看起来是很笨拙的。”铲除曾参、史䲡式的德行，钳制杨朱、墨翟式的口舌，扔掉仁义，那么天下人的德便可与大道为一了。每个人都保全了自己的眼力，那么天下也就没有炫目的东西了;每个人都保全了自己的听力，那么天下也就没有忧患了;每个人都有自己的智慧，那么天下也就没有迷惑了;每个人都保全自己的德行，那么天下也就没有邪僻之徒了。曾参、史䲡、杨朱、墨翟、师旷、工捶、离朱之流，都是向外炫耀其德行，因而扰乱了天下的人，效法他们是一无所用的。

秋水

秋水时至^①，百川灌河;泾流之大^②，两涘渚崖之间^③，不辩牛马^④。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己;顺流而东行，至于北海;东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰^⑤：“野语有之曰‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者^⑥，始吾弗信;今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣。吾长见笑于大方之家。”

北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也^⑦;夏虫不可以语于冰者，笃于时也^⑧，曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈;尾闾泄之^⑨，不知何时已而不虚;春秋不变，水旱不知：此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多?计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎^⑩?计中国之在海内，不似稊米之在太仓乎?号物之数谓之万，人处一焉。人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎?五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎?”

河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎?”

北海若曰：“否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故^⑬。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多;知量无穷。证曏今故故遥而不闷，掇而不跂^⑮，知时无止。察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧;知分之无常也。明乎坦途，故生而不悦，死而不祸，知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知;其生之时，不若未生之时;以其至小求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也!由此观之，又何以知豪末之足以定至细之倪?又何以知天地之足以穷至大之域?”

河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。’是信情乎^⑯?”

北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也;垺^⑰，大之殷也：故异便，此势之有也。夫精粗者，期于有形者也。无形者，数之所不能分也;不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也;可以意致者，物之精也。言之所不能论，意之所不能致者，不期精粗焉。……”

河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱^⑱?恶至而倪小大?”

北海若曰：“以道观之，物无贵贱。以物观之，自贵而相贱。以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大;因其所小而小之，则万物莫不小;知天地之为稊米也，知豪末之为丘山也，则差数睹矣^⑲。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有;因其所无而无之，则万物莫不无;知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之^⑳，因其所然而然之，则万物莫不然;因其所非而非之，则万物莫不非;知尧、桀之自然而相非，而趣操睹矣。昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝^㉑;汤、武争而王，白公争而灭^㉒。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时^㉓，未可以为常也。梁丽可以冲城^㉔，而不可以窒穴，言殊器也。骐骥、骅骝一日而驰千里^㉕，捕鼠不如狸狌，言殊技也。鸱鸺夜撮蚤^㉖，察豪末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。故曰：盖师是而无非，师治而无乱乎?是未明天地之理、万物之情者也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣。然且语而不舍，非愚则诬也!帝王殊禅，三代殊继。差其时，逆其俗者，谓之篡夫;当其时，顺其俗者，谓之义之徒。默默乎河伯!汝恶知贵贱之门，小大之家!”

注释

①时：按时。 ②泾流：洪水。 ③涘(sì)：水边;渚(zhǔ)：水中之洲。 ④辩：同“辨”，分。 ⑤若：海神名。 ⑥少：看不起。 ⑦拘：局限。 ⑧笃：守，限制。 ⑨尾闾：海水外出的地方。 ⑩礨(lěi)空：指蚁穴。 自多：自夸。 向：先前。 ⑬故：通“固”，固定。 曏(xiǎng)：同“向”，昔。 ⑮掇：拾取;跂：求。 ⑯信：实。 ⑰垺(fú)：特大。 ⑱倪：区分。 ⑲睹：看清楚。 ⑳趣：取向。 ㉑之、哙让而绝：战国时燕王哙宠信国相子之，将王位禅让给子之，招致国内大乱，齐国乘机攻击，杀哙与子之，燕几乎灭亡。 ㉒白公争而灭：战国时楚平王之孙白公胜，为争夺政权而发动政变，结果兵败自杀。 ㉓有时：有一定时宜。 ㉔梁丽：梁栋，大木。 ㉕骐骥、骅骝：骏马。 ㉖鸱鸺(chī xiū)：猫头鹰。

译文

秋天的水依时而至，百川千溪的水流入了黄河。黄河水面也骤然变得宽阔起来，隔着水无法分辨对岸是牛还是马。于是，河伯非常地得意，以为天下的水势之美全被他占尽了。因而顺着河流向东而去，到了北海。他向东面望去，看不到水边，一望无际。于是，河伯改变了他刚才的那种自满的样子，仰面向着海若叹息道：“俗话说：‘仅听见成百的道理，就以为没有人能够比得上自己’，这说的就是我啊!而且，我也曾经听说有人看不起孔子的见闻和伯夷的高义，开始的时候，我无法相信这种说法，但是现在，当我看到你这样的无穷无尽，我才相信这话是对的。如果我今天不是来到你这里就危险了，那样的话我将永远被得道的人笑话了!”

北海若听罢，说道：“井底之蛙是无法与之谈论大海的，因为它的视野仅仅局限在井口之内;夏季的昆虫不能与之谈论冰凌，因为它被时令所限制;见识浅陋之士无法与他谈论大道，因为他被礼教束缚住了。现在，你从河港之中出来，见到了大海，于是知道了自己与大海之气势相比，是鄙陋的。正因为你有这种觉悟，所以，我可以同你谈论大道理。天下的水，没有比海更大的，所有的河流都注入大海，不知道何时停止，但是海水也不会因此增多而盈满;海水不停地从尾闾往外流，不知何时停止，海水也不会因此流尽;它不会因为季节的变化而改变，也不会因为旱涝之灾而受到影响。这样，海水也就超过了江河的水，而且是无法用数量来计算的。然而我从来不因此而自满，因为我觉得自己是因天地而成形，受阴阳之气而存在。我在天地之间，就好比小石小木在大山里一样，只觉得自己的渺小，又怎么会自满呢?再说四海在天地之间，不就像一个蚁穴在一片大泽之中吗?中国在四海之中，不就像一粒稊米在大仓库之中吗?表示天下事物的多叫作‘万’，而人只不过是其中的一种而已。九州之内，人口众多，到处生长着谷物，通行舟车，这些与天地间万物相比，不就像马身上的一根毫毛的末端吗?五帝所继承的，三王所竞争的，仁人所忧虑的，舍己为人者所力行的，都是这一类渺小的事物。伯夷拒绝为孤竹之君，是为了名声，而孔子经常谈论政治、道德和学问，是为了显示博学。这是他们的自满、自夸，与你未到大海之前觉得自己非常了不起不是很相似吗?”

河伯问：“那么我以天地为大，以毫毛的末端为小，这样可以吗?”

北海若说：“不可以。因为万物的容量无穷，时间无止境，界限变化不定，开端终结不固定。因此，有大智慧的人，他既看到远，也看到近，所以小的东西内含不少，大的东西包含的也不多，因为他知道万物是没有限量的。求证于古今的事情，虽遥远的往事也能明白，虽近事也难以捉摸，因为时间是没有止境的。他明白了盈虚相对性的道理，所以不会因为得到而喜悦，也不会因为失去而忧愁，因为得失的界限本来就是变化不定的。他知道死生是人所共行的大道，因而也就不会以生为乐，也不会以死为祸，因为开端终结不固定。人所知道的，没有不知道的多;人生存的时间，没有未生之前的时间长。这样，用最短最小的生命去探求无限的范围，其结果必然是迷惑昏乱，终究一无所得!由此看来，你又怎么能知道毫毛的末端可以用作判定是最细小的标准呢?又怎能知道天地足以穷尽最大的范围呢?”

河伯又问道：“世上好发议论的人都说：最精微的东西没有任何形状，最大的东西没有界限。这是真的吗?”

北海若回答道：“由细小的去看巨大的，不能看全面;而由巨大的去看细小的，则不能看清楚。精，无疑是细小之中最为细小的;垺，无疑是巨大之中最为巨大的，所以能分辨，这是因其形状而有的。当我们说精、粗的时候，我们是就有形而言的。可是，当无形者，是无法用数量来分析它的;大到无界限的时候，是无法用数量来穷尽它的。可以用言语来表达出的，是物的粗迹;可以用意识来推求到的，是物的精微。而当言语不能表达出来、意识不能推求到的时候，也就无法用粗、精来表示了。……”

河伯说：“为什么事物的内与外又会区分出贵与贱、大与小呢?”

北海若说：“从道的角度来看，万物是不分贵贱的;从物本身的角度来看，万物都是以自己为贵，以别物为贱;从世俗的角度来看，贵贱并不是自己产生的，而是因人而成的。从数量的差别来看，如果从它的大的那方面来说它大，那么万物都是大的，从它小的那方面来说它小，那么万物都是小的。这样一来，天地可以看成是米粒一般，毫毛的末端也可以看成是高山一样，差别的事理在这里也就明显了。从功用的角度来看，如果从它有用的方面去说它有用，那么万物都是有用的;如果从它无用的方面去说，那么万物都是没有用的。所以功用都是相对而言的，就像东方和西方是相反的，但是，没有西方也就没有东方，没有东方也就没有西方，因此，功用的区分其实也就因此而定的。从人们的趋向来看，如果从事物对的方面而去肯定它，那么万物就没有不是的;如果从事物不对的方面去否定它，那么万物也就没有不非的;一旦我们都知道了尧和桀都是自是而相非的，那么趋向的问题也就明显了。从前，尧舜相禅让而为帝，燕王哙却因此而遭杀身并使燕国几乎灭亡;商汤和周武王用武力相争而夺取了天下，楚平王之孙白胜，自称为公而欲争夺天下，遭致灭亡。由此看来，争夺和辞让，尧和桀的行为，或贵或贱，都不是一成不变的常道，而是随着时代状况的改变而变化的。栋梁可以用去冲城，但不能用来塞堵小洞，这说明器具的不同。骏马如骐骥骅骝，可以在一天之内跑一千里，可是让它去捕老鼠的话，就不如狸狌了，这说明技能的不同。猫头鹰在夜间能够捉住跳蚤，能够看到毫毛的末端，而一旦在白天，即便是瞪大了眼睛，也看不见高山，这说明了性能的不一样。因此说：难道取法于是就没有了非吗?取法于治就没有了乱吗?这是不明白天地间的事理和万物的真实。就像取法于天就没有了地，取法于阴，就没有了阳一样，显然是行不通的。然而，世俗的人却还是不断在说着这种话，那么如果不是愚昧无知，便是故意瞎说了!五帝三王禅让方式各有不同;夏商周三代的传承，也是各不相同的。如果不合于时代，不合于世俗，可以称为‘篡夫’;而如果是顺乎时代，合乎世俗，那就成了仁义之士。沉默吧河伯!你又怎么能够知道所谓的贵贱与小大的道理呢?”

达生·痀偻承蜩^①

仲尼适楚，出于林中^②。见痀偻者承蜩，犹掇之也^③。仲尼曰：“子巧乎!有道邪?”曰：“我有道也。五六月，累丸二而不坠，则失者锱铢^④;累三而不坠，则失者十一^⑤，累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株枸^⑥;吾执臂也^⑦，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得!”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎。”

注释

①痀(gōu)偻：驼背;承：抓;蜩：蝉。 ②出：经过。 ③掇：拾取。 ④锱铢(zīzhū)：古代重量单位，六铢等于一锱，四锱等于一两，这里形容极少。 ⑤十一：十分之一。 ⑥若厥株枸：像木桩一样静止不动。 ⑦执：控制。

译文

孔子和他的弟子们一起到楚国去，经过一片树林，看到一位驼背人在用竿子粘蝉，如同用手去拾取一样容易。孔子很惊诧地问他：“您的粘蝉技术是如此纯熟!有什么方法吗?”粘蝉人回答道：“是啊，我是有方法的。我在不断地练习，经过了大概五六个月，我练习到能够在竿头累二粒弹丸而不掉下来，这样粘蝉的时候失误就很少了;到了能在竿头累三粒弹丸而不掉下来的时候，粘蝉的失误就更少了，大概只有十分之一;到了能在竿头累上五粒弹丸而不掉下来的时候，粘蝉就像用手去拾取那么容易了。我稳稳地站定自己的身躯，像一段木桩静止不动;我的手臂就像一根枯枝。虽然天地是那么大，事物是那样多，但是在我的眼中，我只知道有蝉翼。我一动不动地注视着，不会因为其他任何事物而改变对蝉翼的专注，这样的话，又怎么可能会粘不到蝉呢?”孔子听罢，很有感慨，回头对学生说：“你们看到了吧，运用心志，专一而不分散，就可以达到出神入化的境地，就如同这位驼背老人一样!”

徐无鬼·运斤成风

庄子送葬，过惠子墓，顾谓从者曰：“郢人垩漫其鼻端^①，若蝇翼。使匠石斫之。匠石运斤成风^②，听而斫之^③，尽垩而鼻不伤。郢人立不失容^④。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣^⑤。’自夫子之死也^⑥，吾无以为质矣，吾无与言之矣。”

注释

①郢(yǐng)：楚国都。垩(è)：石灰。 ②运：挥动;斤：斧头。 ③听：任意。 ④不失容：脸不变色。 ⑤质：对手。 ⑥夫子：即惠施。

译文

庄子送葬，经过惠施的墓地的时候，他回头跟后面的人说：“在楚国的郢地有个人鼻子上沾了蝇翼般薄薄的一层石灰，他让一个名叫石的工匠替他削掉。石匠迅速地挥动着斧头，毫不费事地将石灰削净了鼻子却完好无损，而郢人站在那里面不改色。宋元君听到这件事情，就把石匠找来说：‘你也替我削削看!’石匠说：‘我曾经是可以那样削的，但是，我的对手已经死了很久，所以我再也无法那样做了!’是啊，自从先生死了以后，我就没有对手了!没有了可以与之畅所欲言的人了!”

列御寇·曹商使秦

宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘;王说之^①，益车百乘^②。反于宋，见庄子曰：“夫处穷闾阨巷^③，困窘织屦，槁项黄馘者^④，商之所短也;一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病召医，破痈溃痤者，得车一乘，舐痔者得车五乘^⑤。所治愈下，得车愈多。子岂治痔邪，何得车之多也?子行矣!”

注释

①说：通“悦”。 ②益：增加。 ③阨(ài)：狭窄的。 ④馘(xù)：脸。 ⑤舐(shì)：舔。

译文

宋国有个叫曹商的人，有一次替宋王出使秦国。在他去的时候，宋王赏给了他几辆车子。在秦国，曹商得到了秦王欢心，于是秦王又赏给了他一百辆车子。曹商回到宋国后，见到庄子时向他炫耀：“像您这样住在偏僻狭隘的小巷子里，家里非常清贫，以织鞋为生，面黄肌瘦的生活，是我曹商做不到的;而我则一旦使万乘之主觉悟，便能有一百辆车子随从，这是我曹商的长处。”庄子说：“我听说秦王生病了，下告医生，能替他除疮去脓的，就赏一辆车子;替他舔痔疮的赏车五辆;以此类推，如果治病的手段越下流的话，那么赏的车子也越多。你是替秦王舔痔疮去了吧，否则你怎么能得到这么多的车子呢?你走开吧!”

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