尚书《梓材第十三》译文与赏析

梓材第十三

梓材第十三

【原文】

王曰[665]：“封，以厥庶民暨厥臣达大家[666]，以厥臣达王惟邦君[667]，汝若恒[668]。越曰我有师师[669]、司徒、司马、司空[670]、尹旅[671]。曰：‘予罔厉杀人[672]。’亦厥君先敬劳[673]，肆徂厥敬劳[674]！肆往，奸宄、杀人、历人[675]，宥[676]；肆亦见厥君事[677]、戕败人[678]，宥。

【注释】

[665]王：指周公。

[666]以：由。达：至。大家：指卿大夫。

[667]王：侯王。邦君：国君。

[668]若恒：顺从常典，就是不要变动。

[669]越：语首助词。曰：谓。师师：众位官长。

[670]司徒、司马、司空：都是官名。

[671]尹：正，指大夫。旅：众，指众士。

[672]厉：杀戮无罪的人叫厉。

[673]敬劳：尊敬慰劳。

[674]肆：努力。徂：行，谓施行。

[675]肆往：往日，以往的事。奸宄：犯法作乱。历：俘虏。

[676]宥：宽恕，赦免。

[677]见：泄露。

[678]戕：残害。

【译文】

王说：“封啊，从殷的老百姓和他们的官员到卿大夫，从他们的官员到诸侯和国君，你要顺从常典治理他们。告诉我们的各位官长、司徒、司马、司空、大夫和众士说：‘我们不滥杀无罪的人。’各位邦君也当以敬重慰劳为先，努力去施行那些敬重慰劳人民的事吧！往日，内外作乱的罪犯、杀人的罪犯、虏人的罪犯，要宽恕；往日，泄露国君大事的罪犯、残坏人体的罪犯，也要宽恕。

【原文】

“王启监[679]，厥乱为民[680]。曰[681]：‘无胥戕[682]，无胥虐，至于敬寡[683]，至于属妇[684]，合由以容[685]。’王其效邦君越御事[686]，厥命曷以[687]？‘引养引恬[688]。’自古王若兹监，罔攸辟[689]！“惟曰：若稽田[690]，既勤敷菑[691]，惟其陈[692]，为厥疆畎[693]。若作室家，既勤垣墉[694]，惟其涂墍茨[695]。若作梓材[696]，既勤朴菑[697]，惟其涂丹飕[698]。

【注释】

[679]王：泛指君王。启：建立。监：诸侯。公侯伯子男各监一国，所以诸侯称为监。

[680]乱：《论衡·效力篇》引作“率”。率，大都。厥乱为民，大都为民。

[681]曰……以下，是王者建监的诰词。

[682]胥：相。

[683]敬寡：就是鳏寡。无依无靠的人。敬，通鳏。

[684]属妇：即孕妇。

[685]合由以容：同样教导和宽容。合，同。由，教导。以，和。容，宽容。

[686]效：教。见《尚书正读》。

[687]厥：其。易：何，什么。

[688]引：长。恬：安。

[689]攸：所。辟：通僻，偏也。

[690]惟：思考。稽：治理。

[691]敷：布，指播种。菑：新开垦的土地。

[692]陈修：治理。

[693]疆：田界。畎：田间水沟。

[694]垣：低墙。墉：高墙。

[695]涂：终，完成。塈（xì）：仰涂，涂上泥土。茨：用茅盖屋。

[696]梓材：美材。

[697]朴：去掉木皮。菑（zhuó）：砍削。

[698]涂：完成。丹雘：朱色涂料，这里指用朱色涂料涂饰。

【译文】

“王者建立诸侯，大率在于教化人民。他说：‘不要互相残害，不要互相暴虐，至于鳏夫寡妇，至于孕妇，要同样教导和宽容。’王者教导诸侯和诸侯国的官员，他的诰命是用什么呢？就是‘长养百姓，长安百姓’。自古君王都像这样监督，没有什么偏差！我想：好像种田，既已勤劳地开垦、播种，就应当考虑整治土地，修筑田界，开挖水沟。好比造房屋，既已勤劳地筑起了墙壁，就应当考虑完成涂泥和盖屋的工作。好比制作梓木器具，既已勤劳地剥皮砍削，就应当考虑完成彩饰的工作。

【原文】

“今王惟曰[699]：先王既勤用明德[700]，怀为夹[701]，庶邦享作[702]”兄弟方来[703]。亦既用明德，后式典集[704]，庶邦丕享[705]。“皇天既付中国民越厥疆土于先王，肆王惟德用[706]，和怿先后迷民[707]，用怿先王受命[708]。已！若兹监[709]，惟曰欲至于万年[710]，惟王子子孙孙永保民[711]。”

【注释】

[699]王：王家。惟：思考。

[700]用：施行。

[701]怀：来。夹：通郏，洛邑。

[702]享作：享献和劳作。

[703]方：方国。

[704]后：指诸侯。式：用，依。典：常例。集：朝会。

[705]丕：乃。

[706]肆：今。

[707]和怿：和悦。先后：指导。迷民：不服从的殷民。

[708]怿：终，完成。

[709]监：治理。

[710]惟：思考。欲：将。

[711]惟：与，和。

【译文】

“现在我们王家考虑：先王既已努力施行明德，来作洛邑，各国都来进贡任役，兄弟邦国也都来了。又是已经施行了明德，诸侯就依据常例来朝见，众国才来进贡。“上天既已把中国的臣民和疆土都付给先王，今王也只有施行德政，来和悦、教导殷商那些迷惑的人民，用来完成先王所受的使命。唉！像这样治理殷民，我想你将传到万年，同王的子子孙孙永远保有殷民。”

【解析】

《梓材》是周公对康叔的政治训示，目的是向康叔传授为政之道、治国之术。“梓”本来是指一种优质木材，是一种树木的名称；但是，也可以理解为木匠这种职业——就像治土器的称为陶、治金器的称为冶一样，治木器的即为梓。因此，作为本文标题的“梓材”，既可以理解为一种优质的木材，也可以理解为“梓人治材”，即木匠制作木器。它的言外之意是，为政之道就像梓人治材。

《梓材》中，周公提出的为政之道涉及三个方面：首先，要根据常情、常理、常法治理民众，即“若恒”。其次，要宽待以前的违法犯罪者。再次，要“明德”，要充分依靠德性，才能实现长治久安的政治目标，这就仿佛木匠制作木器，砍削架接后，还要涂上油漆，才能让木器发挥作用。在这里，周公把“梓人治材”当做了君主治国的一个原型和隐喻。言外之意，君主治国也是一种职业，与制作木器的木匠一样，都应当认认真真去做。周公提出的这三项政治原则，有一个最大公约数，为了实现治理的有效性，必须夯实政权的伦理资源。

就整体的风格而言，周公的“若恒论”，在一定意义上也是一种消极的政治主张。这种为政之道侧重于放任主义，强调主政者要尊重被治理者的传统与习惯，不能把自己的个人好恶、自己的主观意志过多地强加于人，与西方文化中的“消极自由主义”有一定的共通之处，至少是共享了某些政治观念。

周公不仅强调“若恒”，而且还强调宽待过去的违法犯罪者。他要求康叔之下的各级官员：“要宽恕那些曾经为非作歹的人，那些杀死、伤害、掠夺过他人的人，以及，那些泄露过国君机密的人。”对这些人实行宽大处理，体现了周公在主观上对于“德政”的追求。从实际效果来看，这种轻刑化的政策，还有助于提升整个社会对于新政权的认同感。

进一步，周公提出这种“宽和”的刑事政策，也许还值得在政治学、法理学上予以更深入的分析：要建立有效的统治秩序，到底应当选择重刑主义还是轻刑主义？在老子、庄子看来，刑罚越重，罪犯越多，人们动辄得咎，天下就越不能得到治理。但是，在商鞅、韩非看来，“威罚”是实现统治秩序的利器，因此，应当更多地借助于“严打”。

不过，片面地强调“重刑”或“威罚”，也许并不是一种妥当的刑事政策，更非高明的为政之道。在当代中国的法政实践中，以往侧重于“严打”，现在则转向“宽严相济”。这种新的刑事政策，既受到了“刑法谦抑主义”的影响，但更多的考虑也许还是出于“为政之道”。因为，任何一个政权，任何一种政治秩序，倘若全面依赖于暴力、依赖于枪杆子，恐怕也不是一种至当的选择。

最后，周公还提出了一个政治命题：以“明德”保持政权的长治久安。周公认为，先王打下了江山，相当于木匠把木材砍削成了器具，但是，这只是“万里长征走完了第一步”。对于木匠来说，还需要在新做成的木器上刷上涂料，以防止木器受到腐蚀，以保证木器经久耐用。对于新的政权来说，则需要走向完美的德政。

周公强调“明德”、“德性”对于一个政权长治久安的意义，并把它比之于木匠在木器上刷涂料，用现在的理论话语来解释，实际上就是要加强政权的伦理依据和道义基础。中国上古时代，出现了那么多天子、诸侯、摄政，为什么周公的影响超越于同侪？一个重要的原因就在于，周公看到了伦理资源、道义基础对于一个政权生死存亡的意义。