《庄子·内篇·应帝王》原文鉴赏

《庄子·内篇·应帝王》原文鉴赏

(解题)“应”答也。“帝王”帝王事业的略语。题意为答复有关帝王事业之问。

主旨在论帝王治理天下的方法。其意是不事营作，虚静无为，一任自然。

原 文

齧缺问于王倪，四问而四不知。齧缺因跃而大喜^(一)，行以告蒲衣子。蒲衣子曰： “而乃今知之乎! 有虞氏不及泰氏，有虞氏其犹藏仁以要人^(二)，亦得人矣，而未始出于非人^(三)。泰氏其卧徐徐，其觉于于^(四)。一以己为马，一以己为牛^(五)。其知情信^(六)，其德甚真，而未始入于非人。”

解 说

(一) “齧缺因跃而大喜”： “跃”跳也，指心。心有所感悟。

(二) “有虞氏其犹藏仁以要人”： “藏”包容。“要”博取，有笼络之意。

(三) “而未始出于非人”：“非人”注家或以为指物，或以为指天，但既谓为人，所指当即是人，乃本然而非世俗的人。下之“而未始入于非人”的“非人” 同。

(四) “其觉于于”： “于于”寤也，初醒之貌。

(五) “一以己为马，一以己为牛”： “一”有时之意。

(六) “其知情信”： “情”实也，诚也。用为形容词，以与下“其德甚真”之“甚”相称合。

语 译

齧缺向王倪提出问题， 问题提了四个， 所得的回答都是不知道。齧缺从而有所感悟很是高兴，走去说给了蒲衣子。蒲衣子说：“你这可明白了吧!有虞氏就比不上泰氏，有虞氏还在抱定仁德之心来争取做人，人倒也做到了，可从来也没有脱离开否定本然的人。泰氏睡的时候安安静静，醒的时候像刚醒来的一样。有时把自己当作马，有时把自己当作牛。他的认识是切实可信的，他的德性是极其真挚的，可从来没有进入否定本然人的境界。”

原 文

肩吾见狂接舆，狂接舆曰：“日中始何以语女?”肩吾曰：“告我： ‘君人者以己出经式义度^(一)，人孰敢不听而化诸^(二)!’”狂接舆曰： “是欺德也。其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也。夫圣人之治也，治外乎^(三)? 正而后行^(四)，确乎能其事者而已矣^(五)。且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患，而曾二虫之无知!”

解 说

( 一)“君人者以己出经式义度”：“经式”规章。“义”通仪，“仪度”法

度。

(二) “人孰敢不听而化诸”： “诸”，“之乎” 的合词。

(三) “治外乎”： “外”指外界事物，相对内 (即心) 而言。

(四) “正而后行”： “正” 言正内，以与 “治外”相对。

(五) “确乎能其事者而已矣”： “确乎”按照，照准。

语 译

肩吾拜见狂接舆，狂接舆说： “日中始怎么对你说的?”肩吾说： “他跟我说： ‘为君上的按照自己的意思制订规章法度，有谁敢不听从照样办呢!’”狂接舆说：“这是一种欺人的行为。对于治理天下来说，就像去到海上来挖河，像使蚊虫扛起大山一样。说起圣人的治理，是治理外界的事物吗?安定自己的内心去做事，依照能做什么的就做什么也就是了。鸟高高地飞来躲避网捕箭射的祸害，鼷鼠深深地钻进祭坛下的洞里躲避烟熏掘取的灾患，难道你就不如这两种虫类清楚?”

原文

天根游于殷阳，至蓼河之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天下。”无名人曰： “去! 汝鄙人也，何问之不豫也^(一)!予方将与造物者为人^(二)，厌则又乘夫莽眇之鸟^(三)，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野^(四)。汝又何帠以治天下感予之心为^(五)?”又复问，无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”

解 说

(一)“何问之不豫也”：“豫”备也，取“慎”意。《说文》：“备，慎也。”

(二) “予方将与造物者为人”： “与造物者为人”解见《大宗师》中的解说。

(三) “厌则又乘夫莽眇之鸟”： “厌”倦也。“莽眇”同“莽渺”，寥廓之意。

(四)“以处圹埌之野”：“圹”同旷，“埌”音浪(lang)，“圹埌”广漠之意。

(五)“汝又何帠以治天下感予之心为”：“何帠”无义。“帠”为“舁”之讹，举也，意为“与”。“何舁”意为何以。“感”动也。“为”疑问语辞。

语 译

天根到殷阳那地方去旅行，走到蓼水地界，正好遇见无名人，发问道：“请问怎样治理天下。”无名人说：“走开!你也太浅陋了，怎么就这么随便地一问呢! 我正在给老天造那个人呢，累了便又骑上漫天无际的鸟，飞出人世之外，活动在无何有的乡中，安身于广漠无边的土地上。干什么你又把治天下拿来搅乱我的心呢?”〔天根〕 再问，无名人说： “你让心活动于平淡之中，把气融合于冷漠之内，一任事物自然而不加以主观意志，天下就太平无事了。”

原 文

阳子居见老聃，曰： “有人于此，嚮疾强梁，物彻疏明^(一)，学道不倦。如是者，可比明王乎?”老聃曰：“是于圣人也^(二)，胥易技系^(三)，劳形怵心者也。且也虎豹之文来田，猨狙之便执斄之狗来藉^(四)。如是者，可比明王乎?”阳子居蹴然曰：“敢问明王之治?”老聃曰：“明王之治：功盖天下而似不自己^(五)，化贷万物而民弗恃。有莫举名^(六)，使物自喜。立乎不测，而游于无有者也。”

解 说

(一) “嚮疾强梁，物彻疏明”： 这是一对排比句，“嚮疾”与“物彻”相对。“嚮”通向，趋向。“强梁”多力貌。“彻”通也。“疏明”清晰。

(二) “是于圣人也”： “于”音乌 (wu)，假为 “恶”。

(三) “胥易技系”： “胥”通须，待也，意为还没有确定。“易”变换。“胥易”变换那还可置疑的东西。“技系”束系在技术上，意为就在方式方法上兜圈子。

(四) “执斄之狗来藉”： “斄”通狸，指猫。从其上“猨狙之便”词组来看，“执斄之狗”与之并排，结构自应相同，而狗也不是捉猫之物，因可断言其间有误，实应为：斄狗之执”，猫和狗正好拥有捕捉的能力，恰与猨狙之动转便捷相对。

(五) “功盖天下而似不自己”：“己”为“已”之误字，通以。“不自以”与己无关。

(六)“有莫举名”：字有误倒，应是“有名莫举”，“名”移于“有”字下。意为虽有名义也不为提出。

语 译

阳子居往拜老聃，说：“有这么一种人，很快就认定前程，坚强有力，透彻地了解事物，明白清楚，学习大道不知疲倦。像这样，可以比作圣明的君王了吧?”老聃说：“这怎么会是圣人呢!变换着还在置疑的东西，纠缠在方式方法上，是一种劳顿形体扰乱心的勾当啊。再如虎豹的纹理华丽招来人的猎取，猿猴的便捷、猫狗的善捕受到人的拘系。像这样，能够和圣明的君王相比吗?”阳子居局促不安地说：“请问圣明君王的治理〔该是怎样〕?”老聃说：“圣明君王的治理，功绩覆盖天下自己像没事一样，化育施于万物而民众并不以为意。不立什么名义，任事物自便。站在无法计量的地界，而遨游于无有的地方。”

原 文

郑有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁月旬日若神^(一)。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉^(二)，归，以告壶子，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”壶子曰： “吾与汝既其文^(三)，未既其实。而固得道与?众雌而无雄，而又奚卵焉! 而以道与世亢，必信^(四)，夫故使人得而相汝。尝试与来^(五)，以予示之。”明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰： “嘻! 子之先生死矣! 弗活矣! 不以旬数矣! 吾见怪焉，见湿灰焉。”列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以地文^(六)，萌乎不震不正^(七)，是殆见吾杜德机也^(八)。尝又与来。”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰： “幸矣! 子之先生遇我也，有瘳矣!全然有生矣!吾见其杜权矣!”列子入，以告壶子。壶子曰： “乡吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵。是殆见吾善者机也。尝又与来。” 明日，又与之见壶子，出而谓列子曰：“子之先生不齐^(九)，吾无得而相焉。试齐，且复相之。”列子入，以告壶子。壶子曰： “吾乡示之以太冲莫胜，是殆见吾衡气机也。鲵桓之审为渊^(十)，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。尝又与来。” 明日，又与之见壶子，立未定，自失而走。壶子曰： “追之!”列子追之不及。反，以报壶子曰： “已灭矣，已失矣，吾弗及已!”壶子曰： “乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇^(十一)，不知其谁何，因以为弟靡^(十二)，因以为波流，故逃也。”然后列子自以为未始学而归。三年不出，为其妻爨，食豕如食人，于事无与亲。雕琢复朴^(十三)，块然独以其形立。纷而封哉^(十四)，一以是终^(十五)。

解 说

(一) “期以岁月旬日若神”： “期” 约定，引伸为推算。

(二) “列子见之而心醉”： “心醉”迷恋之意。

(三)“吾与汝既其文”：“与”授也。“既”《说文》“小食也”，品尝之意。“文” 花色，皮毛。

(四)“而以道与世亢，必信”：“而”通尔。“道”指其所学。“亢”举也，“与世亢” 举于世之意。“信” 读伸。

(五) “尝试与来”： “尝”借为 “且”，下同。

(六) “乡吾示之以地文”：“乡”原作“曏”，表不久的过去。下同。“地文”与下之“天壤”、“太冲莫胜”、“未始出吾宗”，都是修道者表示功夫层次的专词，不宜改动，故不译。

(七) “萌乎不震不正”： “萌”或以为“芒”之假，但读如字可通，意为气息的萌发，故无须改动。“震”动也。“正”定也。

(八) “是殆见吾杜德机也”： “殆”意为仅。下同。“杜”闭塞。“机”功能，“见 (读现) ……机”犹如气功师所说的“发……功”。

(九) “子之先生不齐”： “齐”或以应读“斋”。但不改读亦通，取一致之意。

(十) “鲵桓之审为渊”： “鲵”鱼仔。“桓”通旋。“审”通沈 (瀋，音沁qin)，注水于器。下同。意为填入只有鱼仔翻身那么多水的水潭。以喻“地文”。其下“止水之审为渊” 以喻“天壤”，“流水之审为渊” 以喻“太冲莫胜”。

(十一) “吾与之虚而委蛇”： 意同 “虚与委蛇”。“委蛇” 音威移 (weiyi)，曲从之意。

(十二)“因以为弟靡”：“弟”第之本字，次第也。“第靡”逐个地倒下去。

(十三) “雕琢复朴”： 意为复雕琢为素朴。

(十四)“纷而封哉”：“纷”《说文》： “马尾韬也。”用以收束马尾，因有包裹之意。“封” 闭也。

(十五) “一以是终”： “一” 乃也。

语 译

郑国有个断事如神的巫师名唤季咸，预知人的死生、存亡、祸福、寿夭，推定哪年、哪月、哪旬、哪日，极为灵验。郑国人看见他，〔怕他指说不祥〕，都躲开跑掉。可列子看见他，却迷恋不舍。归来之后，把这情况说给了老师壶子，并且说：“起先我觉得老师的功夫再好不过了，可现在又有更好的了。” 壶子说： “我传给你的只沾到大道的一点皮毛，并没有深入到内里。你就算学成了吗? 如果都是雌性而没有雄性，那又怎么能下仔呢! 你想把你学到的这点东西运用到人世间，一定要有所表现，这样就会让人摸到你的底细，你就把他带到这里来，让他给我相一相。”第二天，列子带着季咸来见壶子。走出门来〔季咸〕对列子说：“哎呀! 你的老师要死了! 不能活了! 过不了十天了! 我看到怪象了，看到不能再燃的死灰了。”列子进屋，眼泪沾满了衣襟，把季咸的话说给壶子。壶子说：“刚才我把 ‘地文’ 展示给他，气息萌发不动不定，这只是展现了我的闭塞德性之功。再带他到这里来一下。”第二天，列子又把他带来见壶子。走出门来〔季咸〕对列子说：“万幸啊! 你的老师遇到我了，有救了! 完全可以活下来了! 我看到他的闭塞性在转变了!”列子进屋，如实说给壶子。壶子说： “刚才我把‘天壤，展示给他，名实都不进入，功发自脚跟。这只是展现了我的和善之功。再带他到这里来一下。”第二天，列子又把他带来见壶子。走出门来〔季咸〕对列子说：“你的老师前后不够一致，我没法给他看。请他一致起来，我再来给他看。”列子进屋，如实说给壶子。壶子说：“刚才我把 ‘太冲莫胜’ 展示给他，这只是展现了我的平衡气息之功。有填入只供鱼仔翻身之水的水潭，有填入死水的水潭，有填入活水的水潭。水潭有九种，这里不过展现了三种。再带他到这里来一下。”第二天，列子又把他带来见壶子。还没有站稳，他就惊慌失措地跑了出来。壶子说：“追他回来!”列子去追没有追到。回来报告壶子，说：“望不见了，已经跑掉了，我追不到了。”壶子说：“刚才我把 ‘未始出吾宗’ (附注： 意思是没有脱离我的本然)展示给他。我跟他假作应和，摸不着头脑，有时一个一个地倒下来，有时又像水波一浪一浪地推向前，所以他就跑掉了。”此事之后，列子才感到自己并没有学到什么，于是回到家去。几年都没有出门，在家帮他的妻子做饭，像供人餐食一样地按时喂猪，不论什么事都漠不关心，抛弃雕琢，恢复为素朴，土块一般过着孤独的生活。像包裹起来一样关起门来了，就这样结束了一生。

原 文

无为名尸^(一)，无为谋府^(二)，无为事任^(三)，无为知主^(四)。体尽无穷^(五)，而游无朕^(六)。尽其所受乎天而无见得，亦虚而已。至人之用心若镜，不将不迎^(七)，应而不藏，故能胜物而不伤。

解 说

(一) “无为名尸”： “尸” 祭祀时充作受祭者的人，是一种偶像。

(二) “无为谋府”： “府”仓库。“谋府”俗称作“主意篓子”。

(三) “无为事任”： “任”包揽者。

(四)“无为知主”： “知”一般读“智”，如此读法，便与前“无为谋府”之 “谋”混淆，故以读如字为是，认知也。“主”持也。“知主”问题的解说者。

(五)“体尽无穷”：“体”指心。“体尽”即尽心。意为尽心于无穷，就是说，把名、谋、事、知等都排除在外。

(六) “而游无朕”： “朕” 兆也。“无朕” 虚无的境地。

(七) “不将不迎”： “将”送也。

语 译

不为名充当偶像，不做主意篓子，不做事务的包揽人，不做问题的解说者。把心放到无穷的“道”上，而遨游于虚无之境。把所禀受于天的都运用起来，却不求有什么成绩，也就虚无罢了。至人用心像镜子一样明净，〔对于事物〕不送也不迎，有所接受也不存放心里，所以能够抵制外物的侵扰而不受损伤。

原 文

南海之帝为儵^(一)，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息^(二)，此独无有，尝试凿之。” 日凿一窍，七日而浑沌死。

解 说

(一)“南海之帝为儵”： “儵”音叔(shu)，通倏，急也。与“忽”“浑沌”均假托。

(二)“人皆有七窍以视听食息”：“窍”孔也。“七窍”指二目、二耳、一口、二鼻孔。

语 译

南海的君王名叫儵，北海的君王名叫忽，中央的君王名叫浑沌。儵与忽经常到浑沌管界来聚会，浑沌总是热情地款待他们。儵与忽想着酬谢浑沌的好意，说： “人都有耳目口鼻七个窍用来看、听、吃和呼吸，可这个人却没有，且来给他凿凿看。”于是每天凿一个窍，七天就把浑沌凿死了。