朝颜《仙人的跫音》散文鉴赏

那时候是初夏，刚刚下过一场不大不小的雨。你可以想象，九曲练溪烟雨迷蒙，环溪的山间草木多么葱茏。这样的缙云，这样的仙都，每前进一步，都会不小心碰到一缕仙气。

在中国的神话里，仙是长生不老的，仙是永世长存的，仙是隐约可见于云雾缥缈间的。当然，仙还是会惩恶扬善的。缙云的仙，自隋代起即活跃于当地老百姓的口耳相传中。彼时这片山水还没有得名为仙都，但他们相信在莽莽苍苍的丛林和袅袅上升的雾气之间，居住着力量之大足以左右人世的神仙。

有了这份朴素的相信，便有了对自身行为的约束和对美好生活的期许。人世间，最简单的善良即来自于对天地神力的敬畏。

或许千百年来，缙云的人始终持守着这份真挚的善良吧。当我从车上下来，雨仍在飘飘洒洒地下，同车的一个女孩将伞递到我手中，说：“我去过多次了，这伞你拿着。”雨丝落在光滑的伞面上，轻柔、无声，像有一只隐形的仙人之手抚过头顶。我放慢了脚步，不知为何，置身于此情此境，会不由自主地心怀虔敬，会相信在我们目力所不能及之处，自有高处的目光盯视着我们的一举一动。

小时候，我阅读过大量的神话传说，文字里对于仙境的描述，早已在脑海中形成了一幅亦真亦幻的景象。自古以来，有神仙居住的地方便是山水风光不同寻常的宝地。仙人在此，上可以一步登天，下可以化身素衣平民，行走于世。他们偶尔小露身手，便足以让世人目瞪口呆。

传说唐天宝七年，刺史苗奉倩到了缙云，得见彩云并听闻仙乐出现于缙云山上，喜不自胜。这么大的事得让皇帝知道啊，遂上报朝廷。唐玄宗闻之，不由惊叹道：“是仙人荟萃之都也！”于是亲笔手书“仙都”二字，仙都之名便由此而来，并一直沿用至今。在这里，我没能亲见玄宗手书，但对于仙境的想象和向往却在此处一一得到了印证。

入景区，沿溪水而行，举目是泼墨般的绿。雨慢慢停歇下来，水气在山腰处氤氲，像给群山系上了一条轻纱似的腰带。我们要经过一座桥，去往对岸的山。走到桥的中央，我在琴键般的石墩上坐定，身下是碧绿的溪水，色泽与苍翠的青山融为一体，那么干净，那么沉稳，仿佛看不到它在流动。我在想，如果仙女要下凡沐浴，应该就选在这个地方戏水嬉游。如果她们中最热爱人间的一个衣物被人抱走，应该就会在此处贴近俗世，与一个爱她的凡夫生儿育女，并期盼相守终老。

如果还要为仙人的登天找到物证，应该就是那座直刺云天的鼎湖峰了。穿过遮天蔽日的树林，当鼎湖峰呈现于视线中时，我委实被吓了一大跳。在相对平阔的仙都景区，它那么突兀，那么高擎，像一个传奇，又像一道高不可攀的宣言。据说此峰高达170.8米，是世界上最高大的石柱，有“天下第一峰”之美誉。望着它，我会怀疑自己的目光遗漏了些什么，比如它是否会在雾气中左右摇曳，比如它是否会像一根春笋那样持续不停地长高，甚至趁我们不注意，一直高到天上去。再比如，会不会有一群神仙，在峰顶双足一蹬，就飞向了天庭仙界。

事实上，史书记载中，在此处登仙者确乎有名有姓。《史记·封禅书》有云：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下，鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙髯。龙髯拔坠，坠黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡髯号，故后世因名其处曰‘鼎湖’，其弓曰‘乌弓’。”

这个故事多么符合中华儿女的美好想象与惯常思维啊：华夏民族的始祖轩辕黄帝于鼎湖峰顶置炉炼丹，丹成之时，黄帝跨赤龙升天，从此为仙。于是，我们的祖先将永远活着，世世代代接受子孙的膜拜。看尽世间纷争，道道轮回，仙还是那个仙，黄帝还是那个黄帝。在人们的愿望里，虽然自身无力步入升仙之路，但作为始祖的黄帝，将以仙人的身份，永远庇护福佑着身后的人，也包括自己，多么好啊。

更值得玩味的是，传说中黄帝登仙之时，丹鼎坠落而积水成湖，于是有了鼎湖。这座湖至今还在峰顶安然静立，而我们无路可攀，未能一睹鼎湖真容，只能从旧时的文字记载和想象中去揣测它的状貌了。听说，药农是可以架绳索飞渡峰顶的，不仅可以采到世间稀有的草药，还能亲近鼎湖，观其美景。想想啊，立于峰顶，若得微风吹拂，又有雾气弥漫，天空中云霞浮动，再挂上一条彩虹，仿若顷刻间与天庭比肩，岂不美哉，岂不快哉？！其实，他们架绳飞渡的样子，以及完成常人所难以完成的高难度的登临，和神仙的确已经有了几分相类。不知道白居易是否攀登过峰顶，但诗是实实在在写过的：“黄帝旌旗去不回，片云孤石独崔嵬。有时风激鼎湖浪，散作晴天雨点来”。

如果再往前追溯，早在白居易还没出生时，李白就来到了缙云仙都。李白有个别号，就叫“谪仙人”，“诗仙”是后人给他封的，而“谪仙人”，在世时就已经叫响了。“谪仙人”与仙都，冥冥之中注定要发生交集。

这话还得从头说起，李白有位从叔，名李阳冰，为唐时缙云县令。至今，缙云县老城吏隐山上，还留有李阳冰篆书摩崖石刻《唐吏隐山记》一块。吏隐山之名，便因李阳冰退居此山“创亭室以宴居”而得。天宝元年春，李白客游会稽，与著名道士吴筠隐于剡中，两人联袂上天台，南下登缙云山。作为当地县尉，李白从叔李阳冰义不容辞地给他们二人做导游，一同溯溪而上，瞻仰了时名独峰的鼎湖峰，又入缙云堂参拜了轩辕黄帝。就是在那时，李白以黄帝铸鼎骑龙飞升为中心内容，写成了乐府《飞龙引》二首传世。其中“黄帝铸鼎于荆山，炼丹砂。丹砂成黄金，骑龙飞上太清家”写的就是黄帝成仙的故事。而吴筠亦不甘落后，赋诗《题缙云岭永望馆》：“人惊此路险，我爱山前深。犹恐隹趣尽，欲行且沉吟。”把天地的险胜和行游的意趣都表达在诗句中了。

也许李白对仙都情有独钟，光写二首《飞龙引》哪里过瘾，天宝十二载，王屋山人魏万嗅着李白的足迹跑到浙江找他，游石门不遇，返广陵才与李白相见。于是，李白又在《送王屋山人魏万还王屋》的长诗中，对缙云仙都一带的山水风光作了一番描述：“缙云川谷難，石门最可观。瀑布挂北斗，莫穷此水端……”

一代诗仙李白，追随仙人的跫音，用诗文与仙都碰撞出火花，与美景和仙人的传说成就了一段历史佳话。而后世的人，又追随着李白的跫音，纷至沓来。这种追随不是没有道理的，在世人景仰的目光中，李白也早已不是凡人，至少是半个仙了。吹一吹仙风，沾一沾仙气，以洗脱身心的凡俗之味，视为许多热衷山水之人的理想与追求。

事实上，像李白这样循仙而至的文人墨客，多如牛毛。从古至今，能数得着姓名的就有王羲之、谢灵运、元稹、皮日休、沈括、朱熹、王十朋、徐霞客、朱彝尊、袁枚、郭沫若等，他们在尽情纵览奇山秀水之余，都曾为此地留下翰墨。

仙都，是一个有仙气的地方。几十年来，《阿诗玛》等三十多部影片在此拍摄。而近年热播的电视剧《花千骨》亦取景于此。值得一提的是，《花千骨》讲的也是与仙有关的故事：少女花千骨与长留上仙白子画相遇，人与仙之间开启了一段关于责任、成长、取舍的纯爱虐恋。以我的凡人脚力，无法一一走过影视剧出现的每一寸地方，但我相信，只有像仙都这样仙气袅袅的地方，才能拍出如此唯美纯净的画面，才能恰到好处地映衬出主角的衣袂飘飘、仙风道骨。

中国人对于仙界或者说长生不老的追求，可谓古已有之。威武如秦始皇，能横扫六合，统一中国，追仙之狂热也概莫能外。当然，反过来说，真正有能力集一国之力寻仙问药者，也非国君莫属。其时有鬼谷子先生的关门弟子徐福，学辟谷、气功、修仙，兼通武术。他出山的时候，正是秦始皇登基前后的李斯时代。徐福凭着一身的本事，赢得了秦始皇的信任。于是，在秦始皇的派遣下，一支由童男女3000及百工技艺之人组成的浩浩荡荡的大军，携带着五谷等物，由徐福率领，东渡“求仙”去了。也许是迷途未返或自然不可抗力等故，秦始皇没有等到徐福的归来，也没有实现长生不老的梦想。种种迹象表明，徐福最终在日本落脚，并教会当地人种水稻、凿水井、制造农具，传播了医药、纺织等知识，给日本带去了翻天覆地的变化，并将日本从原始社会推向了奴隶社会。

此番同来仙都的，正巧有一位留学中国的日本学者早川太基，我们在山风涤荡中，不经意便谈起了中日文化与血脉的交融。他说，的确，日本现今还保存有很多有关徐福的遗迹，如徐福登陆地、徐福祠、徐福冢、徐福井等。其中佐贺市、新宫市等地都被传为是徐福当年登陆日本的地方。日本目前使用的文字中，还有大量的汉字元素，日本又有上门女婿等等与中国相通的风俗习惯，这些无疑也佐证了两国文化和血脉交融之紧密。

一个起因于寻仙的故事，竟然在两国历史中写下了如此意味深长的一章，也不啻为一段佳话了。仙都像一本打开的书，你总能从这本书中读到飘逸的灵魂，或由此怀想起那些与仙有关的人和事。

和我们一道前来追随仙人跫音的，还有一群诗词律赋名家。诗人总是能从青山绿水和传说故事中找到创作的灵感，于是诗行如练溪之水汩汩而出。其中马建勋在《鼎湖峰》一诗中写道：“天下奇峰谁第一，鼎湖摩日扣云扉。仙都遐誉蹊非渺，砥柱高标势亦巍。犹忆乘龙人早去，难随伴鹤客同归。惟余仰止成游后，依旧书中慕采薇。”是的，与仙都相逢，在描摹鼎湖峰的奇异风光时，总不禁要想起那个乘龙登仙的人。唐定坤亦作诗《游缙云》，曰：“黄帝旌旗应不虚，仙都自有上仙居。丹峰日日受云气，鹤影迟迟小雨初。”对于那座我们所无法登顶的山峰，他亦相信其间“自有上仙居”。

仙，是人类最永恒的理想。人们把神话中有特殊能力的人，可以长生不死的人称为仙，也把生活中美好的事物和美好的人稱为仙。“禹门西面逐飘蓬，忽喜仙都得入踪。”今日，当我们追随仙人的跫音，进入神话般的美妙之境，即使我们的肉身不能成仙，但至少有文字长出飞升的羽翼，攀向那云雾缭绕处。