《先秦散文·尉缭子·治本(节选)》原文鉴赏

《先秦散文·尉缭子·治本(节选)》原文鉴赏

苍苍之天，莫知其极，帝王之君^①，谁为法则?往世不可及，来世不可待，求己者也。所谓天子者四焉：一曰神明^②，二曰垂光^③，三曰洪叙^④，四曰无敌。此天子之事也。野物不为牺牲^⑤，杂学不为通儒^⑥。今说者曰：“百里之海，不能饮一夫;三尺之泉，足以止三军渴。”臣谓欲生于无度，邪生于无禁。太上神化^⑦，其次因物^⑧，其下在于无夺民时，无损民财。夫禁必以武而成^⑨，赏必以文而成^⑩。

【注释】 ①帝王之君：指传说中的五帝三王。 ②神明：神智精明，英明。 ③垂光：比喻恩施天下。 ④洪叙：大赏有功。⑤牺牲：古时祭祀时杀的牲畜。此指祭品。 ⑥通儒：博通古今的大儒。 ⑦太上：指最高、最好。神化：顺应自然变化。 ⑧因物：按事物发展的规律因势利导。 ⑨武：指战争和刑罚。 ⑩文：指思想教化。

【今译】 青青的天空，谁也不知道它的终极。五帝三王这些君主，谁可作为效法的榜样?过去的时代不可追及，未来的时代难以等待，只能依靠自己的努力。做为天子要做到四点：一是英明，二是施恩，三是大赏功臣，四是无敌于天下。这就是天子的事情。野生动物不能作为祭品，驳杂的学问算不上“通儒”。正如游说者所说：“百里的大海，不够一人饮用;三尺小泉，却足以解三军之渴”。我觉得贪欲产生于没有节制，邪恶产生于没有禁令。最高明的政治是顺应自然无为而治，其次是根据事物发展规律因势利导，再次是不误农时，不损民财。禁止邪恶必须靠武力才能成功，倡扬美德必须靠教化才能实现。

【集评】 明·舒芬：“议论卓越，实归本还源之要也。”

明·田豫阳：“结语括起前意。”(以上二条引自明·归有光《诸子汇函》卷八)

【总案】 本篇旨在论述治国之本，这里所选的是最后一节，简要综括了全文大意，明确提出了“神化”、“因物”、“禁必以武”、“赏必以文”等主张。尤其值得注意的是，作者认为先王不足效法，强调“求己”，表现出一种积极向上、昂扬奋进的精神风貌。本节为说理文字，然不唯议论卓越，而且颇具抒情意味，有一定的感染力。