古典诗词的理解与误解（二十二）

感遇（十二首其二）

[唐]张九龄

幽人归独卧，滞虑洗孤清。

持此谢高鸟，因之传远情。

日夕怀空意，人谁感至精。

飞沉理自隔，何所慰吾诚。

关于“持此谢高鸟”

喻守真《唐诗三百首详析》曰：“（高鸟）比喻君主。”（中华书局1985年版，第4页）

又曰：“以‘高鸟’喻君……用字非常新颖。”（第5页）

按：“高鸟”即高飞的鸟，三国魏阮籍《咏怀》（生命辰安在）诗曰：“高鸟翔山冈，燕雀栖下林。”晋陶渊明《始作镇军参军经曲阿》诗曰：“望云惭高鸟，临水愧游鱼。”南朝宋颜延之《从军行》诗曰：“峤雾下高鸟，冰沙固流川。”唐李峤《弩》诗曰：“高鸟行应尽，清猿坐见伤。”王维《送方城韦明府》诗曰：“高鸟长淮水，平芜故郢城。”孟浩然《寄赵正字》诗曰：“高鸟能择木，羝羊漫触藩。”岑参《与高适薛据登慈恩寺浮图》诗曰：“下窥指高鸟，俯听闻惊风。”杜甫《雨》诗曰：“高鸟湿不下，居人门未开。”皇甫冉《齐郎中筵赋得的的帆向浦留别》诗曰：“每争高鸟度，能送远人归。”温会《和段相公登武担寺西台》诗曰：“坐愁高鸟起，笑指远人同。”皆是。指为“君主”之喻，缺乏用例作为支撑，似不足采信。且以“君主”为“鸟”，“新”则“新”矣，却实在不得体。如此索解，可谓厚诬古人。

其实，“持此谢高鸟”与下句“因之传远情”当合为一个完整的语意来解读，是说希望凭藉高飞的鸟儿来传递自己的“远情”。这里，“高鸟”是信使的象喻。

感遇（十二首其七）

[唐]张九龄

江南有丹橘，经冬犹绿林。

岂伊地气暖，自有岁寒心。

可以荐嘉客，奈何阻重深。

运命惟所遇，循环不可寻。

徒言树桃李，此木岂无阴。

关于此诗的作法与主旨

喻守真《唐诗三百首详析》曰：“前四句是《诗经》中的兴也。所谓‘兴’者，是‘先言他物以引起所咏之辞也’。……又用桃李作陪衬，见得双方的遭遇，有早晚不同之感了。”（中华书局1985年版，第5页）

按：此诗的作法，可以从两个层面来考察。从全篇的构思立意来看，它是“比”，即比喻。它咏的是“丹橘”，但意不在“橘”，在借“橘”以言古代士人政治上的“遇”与“不遇”。从全篇的语言表达来看，它又是“赋”，即直说，通首直截了当地扣紧“橘”做文章，而非先言“橘”以引起所咏之辞。

至于此诗的主旨，实不在士人政治上“遇”的“早晚”，而在“遇”与“不遇”。诗中的“桃李”，比喻的是那些没有“岁寒心”（岁寒心，喻指有气节，能经受得住严峻的考验）但却“遇”于君王的士人；“丹橘”则比喻的是包括诗人自己在内的那些虽有“岁寒心”但却“不遇”于君王的士人。精确地说，“桃李”不是仅作为“丹橘”的“陪衬”，而是以“丹橘”的对立面或对照物的身份出现的。

北风行

[唐]李白

烛龙栖寒门，光曜犹旦开。日月照之何不及此，唯有北风怒号天上来。燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台。幽州思妇十二月，停歌罢笑双蛾摧。倚门望行人，念君长城苦寒良可哀。别时提剑救边去，遗此虎文金鞞靫。中有一双白羽箭，蜘蛛结网生尘埃。箭空在，人今战死不复回。不忍见此物，焚之已成灰。黄河捧土尚可塞，北风雨雪恨难裁。

关于“烛龙栖寒门”等六句

中国社会科学院文学研究所《唐诗选》注曰：“前六句都是写幽燕地方苦寒。略谓烛龙栖宿寒门，用它的眼睛代替了太阳。日月的光辉为什么不照耀到这块地方？只有北风怒号，大雪纷飞。‘烛龙’，古代神话中司冬夏及昼夜的神。人面龙身而无足，住在极北太阳照耀不到的寒门。烛龙衔烛照耀，以开眼、闭眼分昼夜，吹息分冬夏（见《淮南子·地形训》）。”（人民文学出版社1978年版，上册，第151页）

按：《淮南子》卷四《地形训》曰：“北方曰北极之山，曰寒门。”汉高诱《注》曰：“积寒所在，故曰寒门。”《地形训》又曰：“烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日。其神人面龙身而无足。”高诱《注》曰：“蔽，至也。委羽，北方山名也。龙衔烛以照太阴，盖长千里，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏。”可知《唐诗选》对“烛龙”的解说，不仅采用了《淮南子》，而且采用了高诱《注》。

“烛龙”亦见《山海经》卷一七《大荒北经》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”又卷八《海外北经》曰：“钟山之神，名曰烛阴。视为昼，瞑为夜；吹为冬，呼为夏。不饮，不食，不息，息为风。身长千里……其为物，人面蛇身，赤色。居钟山下。”则“烛龙”一名“烛阴”。又《楚辞》屈原《天问》曰：“日安不到，烛龙何照？”汉王逸《章句》曰：“言天之西北有幽冥无日之国，有龙衔烛而照之也。”因神话传说烛龙衔烛而照幽冥，故后世诗文用此典故，多以“烛龙”谓光明照耀。如三国魏毌丘俭《承露盘赋》曰：“诏烛龙使吐火，运混元以陶甄。”阮籍《达庄论》曰：“且烛龙之光，不照一堂之上。”晋傅玄《元日朝会赋》曰：“华灯若乎火树，炽百枝之煌煌。俯而察之，如亢烛龙而照玄方。”成公绥《天地赋》曰：“昆吾嘉于南极，烛龙曜于北址。”潘岳《芙蓉赋》曰：“光拟烛龙，色夺朝霞。”刘琨《散骑常侍刘府君诔》曰：“存若烛龙衔曜，没若庭燎俱灭。”范坚《蜡灯赋》曰：“赫如烛龙吐辉，烂若翳阳复旭。”释僧肇《鸠摩罗什法师诔》曰：“自公形应秦川，若烛龙之曜神光；恢廓大宗，若曦和之出榑桑。”庾阐《游仙》诗十首其二曰：“仰盻烛龙曜，俯步朝广庭。”南朝宋谢惠连《雪赋》曰：“若乃积素未亏，白日朝鲜，烂兮若烛龙，衔耀照昆山。”北魏孝文帝《吊殷比干墓文》曰：“筴飞廉而前驱兮，使烛龙以辉澄。”北齐邢劭《又为文襄帝让尚书令表》曰：“正以昼鉴太山，不假秋毫之察；夜仰列宿，豈藉烛龙之明？”唐张九龄《奉和圣制烛龙斋祭》诗曰：“烛龙煌煌，明宗报祀。”孟浩然《同张将蓟门观灯》诗曰：“蓟门看火树，疑是烛龙燃。”皆是其证。李白此诗，也不例外。这六句是说，寒门虽然极北极冷，但烛龙栖息在那里，当烛龙睁开眼睛时，还有白昼和光曜；而幽州、燕山一带却是日月不照、风怒雪虐的地方，没有一点明亮与温暖。在这里，“寒门”不是作为“幽州”“燕山”的同位语，而是作为“幽州”“燕山”的参照系出现的。

醉赠刘二十八使君

[唐]白居易

为我引杯添酒饮，与君把箸击盘歌。

诗称国手徒为尔，命压人头不奈何。

举眼风光长寂寞，满朝官职独蹉跎。

亦知合被才名折，二十三年折太多。

关于“与君把箸击盘歌”

王汝弼先生《白居易选集》注曰：“[把箸击盘歌]此暗用古代‘击钵催诗’掌故。《南史·王僧孺传》：‘竟陵王子良尝夜集学士，刻烛为诗，四韵者则刻一寸，以此为率；萧文琰曰：“顿烧一寸烛，而成四韵诗，何难之有？”乃与丘令楷、江洪等各打铜钵立韵，响灭则诗成，皆可观览。’箸即筯，钵即盘。这是力写诗成迅速。”（上海古籍出版社1980年版，第264页）

按：白诗“击盘歌”与《南史》“打铜钵立韵”，既无一字相同，而白诗中又没有任何与“催诗”相关的内容，因此，说白诗“暗用古代‘击钵催诗’掌故”，是毫无根据的，完全不能成立。

“把箸击盘歌”，即用筷子击打盘子作为节奏而歌咏。相同的举动，在白居易之前，没有文献记录。但类似的行为，却不乏其例。如《楚辞·渔父》曰：“渔父莞尔而笑，鼓枻而去，歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。’”又，汉刘向《说苑》卷八《尊贤》曰：“宁戚击牛角而商歌，桓公闻而举之。”又，《世说新语·豪爽》曰：“王处仲每酒后辄咏‘老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已’，以如意打唾壶，壶口尽缺。”凡此“鼓枻而歌”“击牛角而歌”“以如意打唾壶而咏”，皆与白居易“把箸击盘歌”相近，都不过是在歌咏时用手边所有的器具敲打节拍而已。

关于“举眼风光长寂寞”

王汝弼先生《白居易选集》注曰：“[举眼句]此句即景抒情。刘、白扬州聚首在冬末春初，东风浩荡，烟景宜人；而逐客漂沦，犹然寂寞，是十分让人悲痛的事。‘风光’两字，地切扬州。李益《行舟》诗：‘闻道风光满扬子，天晴共上望乡楼。’寂寞，谓遭到冷落。”（上海古籍出版社1980年版，第265页）

按：“风光”何地无之？言其“地切扬州”，似不甚确。笔者以为，白诗此句与白、刘二人的一次唱和有关。《白氏长庆集》卷三一《自问》诗曰：“依仁台废悲风晚，履信池荒宿草春。（晦叔亭台在依仁，微之池馆在履信）自问老身骑马出，洛阳城里觅何人？”诗自注中的“晦叔”“微之”，分别是白居易亡友崔玄亮、元稹的字；“依仁”“履信”则分别是崔、元二氏所居的坊名。而《刘宾客文集》外集卷二《吟乐天自问怆然有作》诗曰：“亲友关心皆不见，风光满眼倍伤神。洛阳城里多池馆，几处花开有主人！”白居易此诗所谓“举眼风光长寂寞”，应是对刘禹锡前番和诗中“风光满眼倍伤神”句的化用。白、刘二人曾有一些共同的朋友，而今白、刘二人年纪老大，许多朋友却已作古，故白、刘二人的唱和诗中，不免都流露出凄凉之感。所谓“寂寞”“伤神”，即就此而言。王先生将白诗此句中的“寂寞”解释成“遭到冷落”，其实也属误读。

贾妇怨

[唐]刘得仁

嫁与商人头欲白，未曾一日得双行。任君逐利轻江海，莫把风涛似妾轻。

关于“任君逐利轻江海，莫把风涛似妾轻”

刘永济先生《唐人绝句精华》曰：“三四句体情恰合。盖蓄怨甚深者正有此冷诮口吻也。”（人民文学出版社1981年版，第233页）

按：这两句诗是模拟女主人公对她那位经商的夫婿说：“任您追求利润，不把江海航行当回事，但千万别像忽略我一样忽略了那能够致人于死命的风浪啊！”这是妻子对丈夫的关心，而非“冷诮”。诗题虽作《贾妇怨》，诗中也确有“怨”——抱怨自己的丈夫“商人重利輕别离”，耽误了自己的青春；但末句却迸出了一位善良女性对亲人的关爱，看似溢出题外，实在情理之中。要之，此二句作“冷诮”看，便浇薄；作关爱看，便温厚。就人性而言，善与不善，差别甚大，不可不辨。

（作者单位：南京师范大学文学院）