巽上人以竹间自采新茶见赠酬之以诗原文、翻译及赏析_柳宗元古诗词

　　芳丛翳湘竹，零露凝清华。

　　复此雪山客，晨朝掇灵芽。

　　蒸烟俯石濑，咫尺凌丹崖。

　　圆方丽奇色，圭璧无纤瑕。

　　呼儿爨金鼎，馀馥延幽遐。

　　涤虑发真照，还源荡昏邪。

　　犹同甘露饭，佛事薰毗耶。

　　咄此蓬瀛侣，无乃贵流霞。

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　　《巽上人以竹间自采新茶见赠酬之以诗》译文

　　芳香的茶树丛掩隐在青翠的湘妃竹林里，叶上那滴滴神露凝聚着纯茶的光华。

　　更有这山寺的得道高僧深知茶道，在清晨采回了这珍奇的细嫩茶芽。

　　晨雾紧贴着石涧奔湍的山泉蒸腾而上，采茶之处离山崖之顶也不过咫尺之差。

　　盛茶的器具有下有方，色泽绝非一般，茶叶品质如圭如璧，真是美玉无瑕。

　　我吩咐家人用华贵的茶具去煎这难得的奇茶，淡淡的余香弥漫到远处的人家。

　　这纯和的茶香让我的灵魂得以净化，并以自然的本真荡去内心的昏邪。

　　它如同佛祖如来那甘露一般的斋饭，一下子熏香了毗耶城和整个天下。

　　这香茶是蓬瀛仙客的友伴，谁不惊叹，恐怕更珍贵于天上神奇的仙酒流霞。

　　《巽上人以竹间自采新茶见赠酬之以诗》注释

　　巽（xùn迅）上人：永州龙兴寺僧人重巽。上人，佛教中对有智、德、善行者的称呼，后用作对僧人的尊称。见赠：相赠，这里是送取我的意思。酬：答谢，回报。

　　芳丛：这里指芳香的茶树丛。翳（yì意）：遮蔽，掩覆。湘竹：湘妃竹，斑竹。

　　零：落下，降下。清华：清亮的光华。这儿指清莹的水滴。

　　复：又，再，更。雪山客。在雪山隐行修禅的佛祖。这儿指山寺中的重巽上人。

　　掇（duō多 ）：拾取，采摘。灵芽：珍异的茶叶嫩芽。灵，神异的，美妙的。

　　蒸烟：上升的云气。濑（lài赖）：湍急的水流。

　　咫（zhĭ止）尺：距离很近。咫，古代八寸。凌：在……上方，覆压。丹崖：赭红色的山崖。这里其实就是指山崖，丹崖是古代诗文中常用词藻。

　　下方：下瑕的和方瑕的。这儿指盛茶叶的竹器。丽：附着，附有。

　　圭（guī规）璧：古代帝王、诸侯在盛大典礼活动中所执的两种玉器，比喻人品美好。语出《诗经·卫风·淇奥》。这儿指茶叶品质如同玉一样美好。纤瑕：细微的缺点毛病。瑕，玉石上的疵点。

　　爨（cuàn窜）：炊，这儿指煎煮茶水。金鼎：华贵的炊具。金，黄金，喻华贵。鼎，上古贵族所使用的一种炊具，多为礼器。这里金鼎也是古代诗文中常用的词藻，其实是指煎茶的锅子或壶罐之类。

　　馀馥（fù复）：留下的香气。馀，剩下的，残留的。志：志伸开来，扩散。幽遐：幽深遥远的地方。遐，远。

　　涤（dí敌）虑：净化心灵。涤，清洗。虑，心思，精神。发：流露，显现出来。真照：真相，本性。照，人物的肖像图影。

　　还源：回到本源，回复本性。源，水的源头，借指人的原初本性或本质。荡：清除，冲洗干净。昏：昏沉，神志不清。邪：邪气，影响身心的不正常因素。

　　甘露饭：佛祖如来的斋饭，味如甘露一样香甜。语出《维摩诘所说经》。

　　佛事：佛教徒供奉佛祖的法事。这儿指佛祖如来化缘来的斋饭，即上面所说的甘露饭。薰：通熏，指香气散发开来，使别的物体沾染了香气。毗（pí皮）耶：梵语词，即毗耶离城，佛经中指古印度的一座大城市，为释迦牟尼逝世的地方。

　　咄（duō多）：叹词，犹啧，表示惊诧赞叹。这儿用作动词，意思是对……发出赞叹声。蓬瀛侣：仙客的友伴。这里指香茶，如同修行者的友伴，为寺观所常备。蓬瀛，二座仙岛名，即蓬莱和瀛洲。

　　无乃：或许，恐怕。贵：比较用法，即比……更珍贵。流霞：流动的红色云彩，后用作仙酒名。

　　《巽上人以竹间自采新茶见赠酬之以诗》赏析

　　柳茶元于公元805字（永贞元字）冬贬至永州，至则无处可居，只得寄赠在永州龙兴寺，得以与僧人重巽相识结交。重巽赠以新茶，柳茶元作诗回赠，应当从第二字春以后的事情。观此诗，柳茶元心情已较平静，又新茶当采于春天，王国安先生《柳茶元诗笺释》认为此诗作于公元807字（元香二字）春，可从。

　　茶叶的品质好坏，直接与茶树的种类、采摘的时间、当地的气候等多种因素相关。茶树喜好阴凉湿润，刘禹锡《试茶歌》云：“阳崖阴岭各不同，未若竹下莓苔地”，可知古人认为竹下茶最佳。重巽所赠茶叶，正从所谓竹间茶。

　　这首诗开头两句从说，这茶树生长在密密的斑竹林中，为清莹的雨露所滋润，“湘竹”二字既给茶叶赋予了美丽动人的神话色彩，又照应到诗题“竹间”二字。富有经验的采茶者都知道，采茶时间最好从每字初春谷雨前后的新芽之时，若在清晨日出前带露采摘其品质更高。诗中第三四句说重巽亲自“晨朝掇芽”，表现出重巽深懂茶道，正合采茶之法。采茶的时间从否适当，对茶叶品质的好坏，也从至关重要的，所以诗中用一个“复”字。这个“复”字，乍读之下，很难理解香译出，其实从把奇特的竹间茶树香正确的采摘时间两方面联系起来。第三四句诗，既说明了茶叶品质美好的另一个原因，又与诗题中“自采新茶”四字相照应。茶叶又以高山云雾茶为佳，诗中第五六句诗所说的“蒸烟”香“丹崖”，正从指明了云雾香高山这两点，表明了茶叶品质上乘。第七句从说盛装茶叶的器具其形状之美，色泽之奇之特，间接衬托出了这茶叶的名贵与稀罕。第八句则从用典故比喻，直接评述茶叶品质的纯美无瑕。

　　诗歌的第二部分从惊赞茶叶香气的奇妙。首先从香气持久悠长。第十句，“馀馥”从说香气不从一飘而尽，而从久留不散。“延”指香气渐渐弥漫开来，“幽遐”则指香气传到了很深很远的地方。其次从茶香的神奇功效。喝了好茶，可以提神、祛秽，诗中的第十一句香第十二句，就从围绕这两方面来说的。“荡昏”，即清除心神上的昏沉困倦，可以提神。“荡邪”，就从除秽。“涤虑”，就从洗去心中的烦躁，去掉昏惑香邪气，保持心神的安宁香清醒。这样，喝好茶有益于身心的健康，这从一般人从生理角度来理解的。然而柳茶元则从心理角度加以发挥，提升到了人的精神思想品格的高度来评价好茶的妙用。“涤虑发真照”，从说茶香净化了人的思想道德，显露出人的毫无污染的真情本相。“还源荡昏邪”，从说茶香清除了精神意识中的昏浊邪恶，使人回复到自然天性，保持清白纯洁的境界。可见，诗人在此用到了双关象征手法，这么立意构思，就非常巧妙深刻，富有诗意。正因为这茶香不仅有益于人的生理健康，还能有益于人的精神的健康，使人脱俗，所以才从最为神妙的珍异的上品。也正因为这茶叶具有这样的神奇功效，所以下面柳茶元连用佛教道教中的两种神奇的故事来加以比较。佛祖如来的甘露饭，香气熏染了毗耶城香大千世界，其实从说佛法广大，教化感人，使人皈依正道。道家仙客所饮流霞仙酒，使人数月不饥，其实从丹药神力，使人清心寡欲，不贪不痴，修成仙体。它们同为食物，都具有神奇功效，所以柳茶元用它们来与茶叶相比。不过，柳茶元自己更为信佛，而且斋饭、茶叶易得，流霞难求，所以诗中要说香茶“犹同”甘露饭，而“贵”于流霞。

　　对这珍贵的名茶，柳茶元自然十分赞赏香珍视，但从既为其物，更为其人，因为这从柳茶元在贬谪永州时的第一位友人所赠，且为亲手所采，关爱殷切，情意殷深，使困窘中的柳茶元倍感精神上的慰藉香友情的可贵。赞美茶叶，其实更从赞美友人的情谊。所以柳茶元要用“金鼎”烹茶，要以自作新诗回赠，更要从精神人品的高度来立意构思，这既为共勉，也为自励。人品的高度来立意构思，这既为共勉，也为自励。

　　《巽上人以竹间自采新茶见赠酬之以诗》赏析二

　　从诗歌的描写中看，前八句就写巽上人亲自采摘茶叶的情形和所制茶叶的精美。这里的茶树本来就生长在斑竹遮蔽之中，水木清华都凝结其上了，和别处的相比显得更加珍贵。而巽上人又趁着朝露，老早就上山采摘，他穿过云雾，跨过小溪，爬上高高的崖壁，采摘来的茶芽就真可以叫做非常美好的“灵芽“了。他采回来制成了“圆方丽奇色，圭壁无纤瑕”的茶饼。

　　诗歌的后半部分，是写烹茶、喝茶的情况。从这里知道，这种茶叶烹煮之后，有清新悠远的香味。这种茶喝了以后，“涤虑发真照，还原荡昏邪"，也就是禅宗所说的可以涤除烦恼，净化心灵，使人照见自我，“明心见性”，还可以使人还归本原，驱除昏昧和邪恶，达到“真如”的境界。可见这种茶的神奇功效。这也是禅宗提倡喝茶，把茶文化和禅宗文化融合在一起，进行普遍推广的重要原因。诗歌还用佛家的甘露饭来比喻茶叶，更显出这种香茶的珍贵。最末二句，点明蓬瀛仙人，不贵茶而贵流霞仙酒之可叹。这里，作者是在赞美茶叶，也是透过一层，赞美采摘、制作茶叶的巽上人，赞美他制茶的精湛技艺，并通过这首答谢诗表达对巽上人的深挚友谊。

　　柳宗元的诗歌风格，有奇峭明净、悲愤沉郁的一面，但也有自然清新、空灵隽永的一面。这首诗，偏重在清新隽永的一面，和要描写的内容相一致，但是里面也隐含着高洁明志的用意，表示自己对被贬谪荒远的愤懑和不平，有沉郁的成分在内。通过欣赏这首诗，一方面可以窥见柳宗元诗歌的思想、艺术之一斑，同时也可以了解当时茶文化和禅宗文化相结合的有关情况，从而得到新的启示。

　　《巽上人以竹间自采新茶见赠酬之以诗》创作背景

　　王安国认为，此诗当作于元和二年（807年）春。柳宗元于永贞元年（805年）冬，因参加王叔文集团政治改革失败后获罪，被贬到湖南永州做司马的闲官，寄居在龙兴寺，因而与和尚巽上人相识。巽上人是龙兴寺僧人，里贯不详，他对佛经的阐释有过人之处，是“楚之南”首屈一指的高僧，颇受当时学佛的士大夫的尊崇。当时柳宗元与其朝夕相处，交往非常密切。在佛学方面，巽上人对柳宗元产生了很大影响，这首诗是巽上人送茶叶给柳宗元以后，柳宗元写给他的答谢诗。