《老子·第五十六章》原文及翻译|注释|赏析

【 原文】

知者不言，言者不知①。

塞其兑，闭其门②，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘③，是谓“玄同”④。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱⑤。故为天下贵。

〔注释〕　①知：智。“知”、“智”古字同。知者不言，言者不知：徐梵澄说：“此谓智者多不言，言者未必智”(《老子臆解》)。 ②塞其兑，闭其门：这二句已在《五十二章》出现过。参见该章注释⑤。 ③挫其锐，解其纷，和其光，同其尘：这四句已在《四章》出现过。参见该章注释③。 ④玄同：指玄妙齐同的“道”。 ⑤不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱：指超出于亲疏、利害、贵贱之外。

〔赏析〕　本章老子阐述无所偏倚、泯灭彼此的“玄同”观，其方法是塞兑闭门，挫锐解纷，和光同尘;以此推向社会人生，也就能无亲疏、利害、贵贱之别，能为天下所尊重。

在老子看来，体道者就该均复万物，泯灭彼此，无所偏执，玄同万物。而对于这点，常人是难以做到的。常人总是与人相接，或以言亲，或以貌疏;与物相接，或贵于此，或贱于彼……然而对于一个重要人物来说就不能如此，如于人于物亲疏贵贱分明，就会带来一系列的负面效应，民众就会以重要人物好之而好之、以重要人物恶之而恶之，这样社会就必有所偏倚;有所偏倚也必导致有人“抱阳”，有人“负阴”，时间一长也必导致“负阴者”忿怒不平心态之形成，于是社会也就有利害之争。为此，老子提出了“玄同”。

这“玄同”就是忘物我、混内外，照魏源说来，“玄同之人，无所为同也，安有所谓异?”如此“政不得而亲疏利害贵贱之也”(《老子本义》)。而“玄同”的具体方法则是：“塞兑闭门，挫锐解纷，和光同尘。”这种方法，按李嘉谟说来是：“塞兑以谨其出，闭门以闲其入，挫锐以治其内，解纷以理其外，和光以抑其在己，同尘以随其在物。如此则无出无入，无内无外，无我无物，是谓玄同。既得其同，则谓之亲而远，谓之疏而近，谓之利而不喜，谓之害而不惧，谓之贵而不高，谓之贱而不一，故凡物不足以拟之也。”(引自魏源《老子本义》)魏源也认为，这是爱身存我、处世应物的好方法(《老子本义》)。

所以，老子提醒智者明白：很多事物此一时彼一时，始一理卒一理，久而浊以徐清，犯不着一定要是非、荣辱、利害、贵贱、欣厌计较分明，最好的办法是“智者不言”，即塞兑闭门，挫锐解纷，和光同尘，齐物玄同。

【作者简介】

老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，楚国苦县(今河南鹿邑)人，春秋末期人，生卒年不详，大约出生于公元前571年春秋晚期。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。

老子是世界文化名人，世界百位历史名人之一，与庄子并称老庄。在道教中，老子被尊为道教始祖，称“太上老君”。在唐朝，老子被追认为李姓始祖。

老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。老子传世作品《道德经》(又称《老子》)，是全球文字出版发行量最大的著作之一。