《先秦散文·尉缭子·战威(节选)》原文鉴赏

《先秦散文·尉缭子·战威(节选)》原文鉴赏

凡兵有以道胜，有以威胜，有以力胜。讲武料敌^①，使敌之气失而师散^②，虽形全而不为之用，此道胜也。审法制，明赏罚，便器用，使民有必战之心，此威胜也。破军杀将，乘闉发机^③，溃众夺地，成功乃返，此力胜也。王侯知此所以三胜者毕矣^④。

夫将之所以战者，民也。民之所以战者，气也。气实则斗^⑤，气夺则走^⑥。刑未加^⑦，兵未接^⑧，而所以夺敌者五也^⑨：一曰庙胜之论^⑩;二曰受命之论⁽¹¹⁾;三日逾垠之论⁽¹²⁾，四曰深沟高垒之论;五曰举陈加刑之论⁽¹³⁾。此五者，先料敌而后动，是以击虚夺之也。善用兵者，能夺人而不夺于人。

夺者心之机也⁽¹⁴⁾，令者一众心也。众不审则数变⁽¹⁵⁾，数变则令虽出，众不信矣。故令之之法，虽有小过无更⁽¹⁶⁾，小疑无申⁽¹⁷⁾。事所以待众力也，不审所动则数变，数变则事虽起，众不安也。动事之法，虽有小过毋更，小难毋戚⁽¹⁸⁾。故上无疑令，则众不二听。动无疑事，则众不二志。

未有不信其心而能得其力者⁽¹⁹⁾，未有不得其力而能致其死战者也。故国必有礼信亲爱之义，则可以饥易饱;国必有孝慈廉耻之俗，则可以死易生。古者率民，必先礼信而后爵禄，先廉耻而后刑罚，先亲爱而后律其身⁽²⁰⁾。故为战者，必本乎率身以励众士⁽²¹⁾，如心之使四肢也。志不励则士不死节⁽²²⁾，士不死节则众不战。励士之道，民之生不可不厚也;爵列之等，死丧之亲⁽²³⁾，民之所营不可不显也。必也，因民所生而制之，因民所营而显之。田禄之实，饮食之亲，乡里相劝，死生相救，兵役相从，此民之所励也。使什伍如亲戚，卒伯如朋友⁽²⁴⁾，止如堵墙，动如风雨，车不结辙⁽²⁵⁾，士不旋踵⁽²⁶⁾，此本战之道也。

……

王国富民，霸国富士，仅存之国富大夫，亡国富仓府⁽²⁷⁾，所谓上满下漏⁽²⁸⁾，患无所救。故曰，举贤任能，不时日而事利⁽²⁹⁾;明法审令，不卜筮而事吉;贵功养劳⁽³⁰⁾，不祷祠而得福。又曰，天时不如地利，地利不如人和。圣人所贵，人事而已。

夫勤劳之事，将必先己⁽³¹⁾，暑不张盖⁽³²⁾，寒不重衣⁽³³⁾，险必下步，军井成而后饮，军食熟而后饭，军垒成而后舍，劳佚必以身同之⁽³⁴⁾。如此，师虽久而不老不弊⁽³⁵⁾。

【注释】 ①讲武：研究军事。料敌：分析敌情。 ②气失：丧失斗志。 ③乘：登。 闉(yin音因)：古代城门外层的曲城。发机：发动机弩。指射箭。 ④王侯：指国君。毕：尽，全。 ⑤实：充实，饱满。 ⑥夺：丧失，衰落。走：败逃。 ⑦刑：指战争。加：进行。 ⑧兵：兵器，接，交锋。 ⑨夺敌：夺敌气之省。即使敌人丧失士气。 ⑩庙胜：朝廷决策正确。 (11)受命：将领接受国君任命。此指任用将领。 (12)逾垠：越过险阻、防线和疆界。此指进攻。 (13)举陈加刑：指交战厮杀。 (14)机：关键，要害。 (15)审：明确。数(shuo音朔)：屡次。 (16)过：错。更：改。 (17)申：申明。 (18)戚：忧虑。 (19)信其心：使其心信。 ⑩律：约束。 (21)率身：以身作则。 (22)死节：为正义而死。 (23)亲：指抚恤之事。 (24)卒伯：古时军队编制百人为一卒，也称百。 (25)结辙：交辙。指后退。 (26)旋踵：向后转，指退逃。 (27)仓府：仓库。 (28)上满下漏：比喻上层富足，下层贫困。(29)不时日：不择吉日。 (30)贵：尊重。劳：劳动者。 (31)先己：先严格要求自己。(3 2③盖：车盖。 (33)重(chong 音虫)：增加。 (34)佚：逸。 (35)老：衰老。弊：疲惫。

【今译】 凡用兵，有的靠谋略、决策取胜，有的靠威势、士气取胜，有的靠武力较量取胜。研究军事，分析敌情，设法使敌人丧失斗志、军心涣散，虽然外形完整而不能用来作战，这是靠谋略、决策取胜。加强法制，严明赏罚，配好武器装备，使士卒有必战的决心和必胜的信心，这是靠威势、士气取胜。攻破敌军杀其将帅，攀登城墙发动机弩，击溃敌人夺得土地，然后胜利凯旋，这是靠武力较量取胜。国君能懂得这三方面如何取胜的道理就很可以了。

将帅所用来打仗的是士兵，士兵所用来战斗的是士气。士气旺盛就能取胜，士气衰落就会失败。战斗还未进行，双方还未交锋，就能使敌人丧失斗志的，有以下五个方面：一是朝廷的决策方面，二是将领的任用方面，三是出击进攻方面，四是设防固守方面，五是交战厮杀方面。这五个方面，都要先分析敌情而后行动，从而以避实击虚的办法使敌人丧失斗志。善于用兵的人，能使敌人丧失士气而自己始终保持旺盛的士气。

使敌人丧失士气，是将帅运筹的关键。而号令则是统一众人意志的依据。如果大家不明确，执行时就会走样，走样则号令虽发，大家却不再相信。所以发号令的原则是：小错误不更改，小疑问不申明。办事要靠众人的力量，不懂得该怎样做就会出错，出错则事虽进行，众人却不安心。所以做事的原则，也是小错误不更改，小困难不忧虑。上级没有疑惑不清的号令，那么众人就不会无所适从。处事没有犹豫不决的现象，那么大家也不会三心二意。

从来没有得不到士兵的信任而能使他们尽力的，从来没有得不到士兵尽力而能使他们拼死作战的。所以国家必须大讲礼信亲爱之义，才能够使士兵把饥困当作温饱;必须大兴孝慈廉耻之风，才能够使士兵把死亡视为永生。古时治理民众，都是先进行礼义信用的教育而后赏以官爵俸禄，先进行廉耻道德教育而后施以刑罚，先亲近爱护他们而后用法纪加以约束。因此指挥作战的人，一定要以身作则来激励部下，这样才能象大脑指挥四肢一样灵便。不激励斗志，士卒就不会尽忠效死，士卒不尽忠效死，部队就不能战胜敌人。激励士卒的办法在于，对于他们的生活不可不优待，爵位的等级，死丧的抚恤，他们所追求的东西，不可不尊显。必须做到按照士兵所必需的生活条件使他们得到好处，按照士兵所追求的人生愿望使他们得以显贵。土地、俸禄的实惠，饮食上的优待，乡邻的勉励，死后的抚恤，征兵时的踊跃参军，这都是激励士卒的重要方面。使行伍之间如亲戚，部队之间如朋友，静如城墙，动如风雨，战车有进无退，士卒勇往直前，这就是夺取胜利的根本原理。……

能称王的国家百姓富足，能称霸的国家士兵富足，仅能生存的国家大夫富足，行将灭亡的国家仓库富足。所谓上富下贫，其祸害是无法挽救的。所以说，推举贤士任用能人，不择时日事情也顺利;加强法制严明号令，不用占卜做事也吉祥;尊崇功臣抚养劳者，不经祈祷也能获得福利。又可以说，天时吉瑞不如地形便利，地形便利不如人心凝聚。圣人所重视的，正是人的作用罢了。

劳苦的事情，将帅一定要身先士卒，严于律己。酷暑天不张伞，严寒时不加衣，遇到险路一定下马步行，井打好了自己最后喝水，饭做熟了自己最后去吃，军营筑成了自己最后就宿，劳逸都与士卒相同。这样的军队，即使长期作战也不会衰老疲惫。

【总案】 本篇主要论述战争的威势。作者从用兵有道胜、威胜、力胜谈起，然后专论威胜，指出战威来自高昂的士气，接着论述了激励士气的办法，除了正确的号令外，最根本的在于“因民所生而制之，因民所营而显之”，必须关心、爱抚人民，与士卒同甘共苦。这已初步揭示了战争的威力在民众之中的道理，表现出作者进步的军事思想和唯物精神。

全篇议论一层深入一层。文章论述士气，行文也有气势，可谓意与文两到。