《汉魏六朝散文·阮籍·大人先生传(节选)》原文鉴赏

《汉魏六朝散文·阮籍·大人先生传(节选)》原文鉴赏

大人先生¹，盖老人也。不知姓字，陈天地之始²，言神农黄帝之事³，昭然也⁴。莫知其生年之数⁵，尝居苏门之山⁶，故世咸谓之闲⁷。养性延寿⁸，与自然齐光⁹。其视尧舜之所事¹⁰，若手中耳。以万里为一步，以千岁为一朝，行不赴而居不处¹¹，求乎大道而无所寓¹²。先生以应变顺和¹³，天地为家，运去势隤¹⁴，魁然独存¹⁵。自以为能足与造化推移¹⁶，故默探道德，不与世同之。自好者非之，无识者怪之，不知其变化神微也¹⁷。而先生不以世之非怪而易其务也¹⁸。先生以为中区之在天下¹⁹，曾不若蝇蚊之著帷，故终不以为事，而极意乎异方奇城，游览观乐，非世所见，徘徊无所终极。遗其书于苏门之山而去，天下莫知其所如往也。

或遗大人先生书²⁰，曰：“天下之贵²¹，莫贵於君子。服有常色²²，貌有常则²³，言有常度²⁴，行有常式²⁵;立则磬折²⁶，拱若抱鼓²⁷;动静有节²⁸，趋步商羽²⁹;进退周旋³⁰，咸有规矩;心若怀冰³¹，战战慄慄³²;束身修行³³，日慎一日;择地而行³⁴，唯恐遗失³⁵;诵周、孔之遗训³⁶，叹唐、虞之道德³⁷;唯法是修³⁸，唯礼是克³⁹;手执珪壁⁴⁰，足履绳墨⁴¹;行欲为目前检⁴²，言欲为无穷则⁴³;少称乡闾⁴⁴，长闻邦国⁴⁵，上欲图三公^46，下不失九州牧⁴⁷。故挟金玉^48，垂文组⁴⁹，享尊位，取茅土⁵⁰，扬声名於后世，齐功德於往古⁵¹，奉事君王，牧养百姓⁵²，退营私家⁵³，育长妻子， 卜吉宅⁵⁴，虑乃亿祉⁵⁵。远祸近福，永坚固已。此诚士君子之高致⁵⁶，古今不易之美行也。今先生乃被发而居巨海之中⁵⁷，与若君子者远，吾恐世之叹先生而非之也。行为世所笑⁵⁸，身无由自达⁵⁹，则可谓恥辱矣。身处困苦之地，而行为世俗之所笑，吾为先生不取也⁶⁰。”

于是先生乃逌然而叹⁶¹，假云霓而应之曰62：“若之云尚何通哉⁶³?夫大人者乃与造物同体⁶⁴，天地并生，逍遥浮世⁶⁵，与道俱成⁶⁶;变化散聚，不常其形。天地制域于内⁶⁷，而浮明开达于外⁶⁸。天地之永固，非世俗之所及也。吾将为汝言之：往者天尝在下，地尝在上，反覆颠倒，未之安固，焉得不失度式而常之⁶⁹?天因地动⁷⁰，山陷川起⁷¹，云散震坏⁷²，六合失理⁷³，汝又焉得择地而行，趋步商羽?往者群气争存⁷⁴，万物死虑⁷⁵，支体不从⁷⁶，身为泥土，根拔枝殊⁷⁷，咸失其所。汝又焉得束身修行，磬折抱鼓?李牧功而身死⁷⁸，伯宗忠而世绝⁷⁹。进求利以丧身⁸⁰，营爵赏而家灭⁸¹。汝又焉得挟金玉万亿，祗奉君上而全妻子乎⁸²?且汝独不见虱之处于裈中⁸³?逃乎深缝，匿乎坏絮⁸⁴，自以为吉宅也;行不敢离缝际，动不敢出裈裆，自以为得绳墨也;饥则啮人⁸⁵，自以为无穷食也。然炎邱火流⁸⁶，焦邑灭都，群虱死于裈中而不能出。汝君子之处区之内，亦何异乎虱之处裈中乎?悲夫!而乃自以为远祸近福，坚无穷已!亦观夫阳鸟游于尘外⁸⁷，而鹪鹩戏于蓬芰⁸⁸，小大固不相及，汝又何以为若君子闻于余乎?且近者夏丧于商，周播之刘⁸⁹，耿、薄为墟⁹⁰，丰、镐成丘⁹¹。至人来一顾⁹²，而世代相酬⁹³。厥居未定⁹⁴，他人已有，汝之茅土，将谁与久?是以主人不处而居，不修而治，日月为正⁹⁵，阴阳为期⁹⁶。岂吝情乎世⁹⁷，系累于一时?来东云，驾西风，与阴守雌，据阳为雄⁹⁸，志得欲从，物莫之穷⁹⁹。又何不能自达，而畏夫世笑哉?

【注释】 1大人：古谓德行高尚者为大人。先生：古以有学识而年长者为先生。这里的大人、先生都是表示尊敬的称呼。2陈：述说。3神农：传说中的上古帝王，他教人制作耒、耜，从事农业生产，又亲尝百草，发现药材，教人医病。黄帝：传说中上古帝王，姬姓，号轩辕氏、有熊氏。相传他打败炎帝和蚩尤，被推为部落联盟首领，统一中原，成为中原各族的共同祖先。传说养蚕、舟车、文字、音律、医学、算术等，都创始于黄帝时期。4昭然：明显的样子。这里是清楚的意思。5数：岁数。6苏门之山：苏门山，在今河南省辉县西北，又称百门山。《晋书·阮籍传》载：“籍尝于苏门山遇孙登，与商略终古及栖神道气之术，登皆不应。籍因长啸而退。至半岭，闻有声若鸾凤之音，响乎岩谷，乃登之啸也。遂归，著《大人先生传》。” 7咸：都。闲：清静淡泊的意思。8性：同“生”。9光：广阔，遥远。10尧舜：传说中的古帝王名。尧，陶唐氏，名放勋，史称唐尧;舜，姚姓，有虞氏，名重华，史称虞舜。他们都是上古的贤君。11赴：趋，快步而行。处：常。12大道：大道理。这里有寄托的意思。寓：居。13和：《广韵》：“不坚不柔也”。14隤：落。15魁然：孤独的样子。魁读塊。16造化：自然。17神微：神奇微妙。18务：追求。19中区：区，域。中区，犹言中国。20或：有人。遗：投赠。书：信。21贵：可贵之意。22服有常色：常，一定。《汉书·礼乐志》：“武帝即位，进用英隽，议立明堂，制礼服。”颜师古注：“服谓衣服之色也。”按古代礼制，衣服的颜色随贵贱，吉凶而定。故言衣服有一定的颜色。23貌有常则：“貌”，容颜，此谓面部表情。则，法则。《礼记·乐记》说：“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也。” 24言有常度：度，尺度，犹今言“尺寸”。说话有一定的分寸，这也是君子之礼。25行有常式：行，行为。式，法式，模范。26磬折：磬，乐器，形曲折。折腰如磬，形容儒生鞠躬貌。27拱若抱鼓：形容打拱时像怀抱着鼓一样。28：节拍，犹言“板眼”。29趋步商羽：趋，奔。步，行。趋步，谓走路时步子的快慢。商羽，皆乐调名，古代五音之一，这里的意思是说走步的快慢都合乎音乐的节拍。30周旋：辗转相从，引伸为应接，交接之意。31怀冰：抱着冰一样。32战战慓慓：原为形容寒冷颤抖之貌，这里借以形容恐惧戒谨之貌。33束：约束。身：自己。修行：修养德行。34择地而行：表示执礼谨慎之意。35遗失：疏忽失礼。36周：周公，武王圣之弟，名旦。孔，孔子。周公与孔子都是制礼作乐的圣人。37唐：唐尧，上古传说的圣明之君。虞：虞舜，也是上古传说中的圣明之君。38法：礼法。修：谓实践躬行。39克：约束。《论语·颜渊》：“子曰：‘克己复礼为仁’。” 40圭璧：古代王侯朝聘祭祀用的玉器，有圭有璧，璧圆圭方，象天地之形;也有合为一者，称圭璧。手执圭璧，是朝见君王时示敬的仪礼，其物则如后世的“牙笏”、“朝板”之类。41绳墨：正曲直的工具，犹今木工用的墨斗，供取直之用。比喻行为正确。42目前：指当世。检：法式、榜样。43无穷：无尽，指后代。则：准则。44乡闾：乡邑里闾。45拜国：国家。46图：图谋得到。三公：周以太师、太傅、太保，西汉以大司马、大司徒、大司空，东汉以太尉、司徒、司空为三公。这里泛指朝廷最高官职。47九州：古分全国为九州。牧：一州之牧，州长。48金玉：谓珍宝。49文组：用丝织成的有花纹的绶带。垂，佩带。50茅土：古代帝王封五色土为社，分封诸侯时，取其土以白茅裹之授诸侯。取茅土，谓封诸侯。51齐：齐一，等同。52牧养：治理养育。53退：辞退。营：经营，管理。私家：指妻子儿女。54卜吉宅：谓占卜以求风水吉祥的宅地。55虑：思虑。亿：谓多至无穷。祉：福禄。亿祉指的世代的福禄。56高致：高尚的情趣。57被发：披发。巨海：大海。58行为：行，行为。为，被。59自达：自己进荐于君上。60不取：不值得。61逌然：悠然自得的样子。这里有意味深长的意思。62假：借。云霓：霓，副虹，位于主虹的外侧，色带内红外紫。63若：人称代词，你。64造物：创造世界万物者，这里指自然。65逍遥：旷放不拘，怡然自得的样子。浮世：谓飘浮于世。浮，自在无定的意思。66道：自然之道。67域：区域，境界。内：内心。68浮明：自在明智。开达：自然表现。外：外形。69度式：法度规范。70因：随。71川：河谷。72震：谓雷。73六合：指天地四方。理：次序，条理。74往者：从前。群气：犹言万物。75死虑：耽心死亡。76支体：肢体。从：顺从。77枝殊：枝叶脱离根干。78李牧：战国时赵国名将，曾屡破秦军，以功封武安君;后因秦国贿赂赵王宠臣郭开诬其欲反而被杀。79伯宗：战国时晋大夫，忠而好直谏，为权臣所害。80进求：进，仕进，作官。求，谋求。81营：营谋。82祗奉：敬奉。83裈(kun昆)：裤子。84坏絮：破败的棉絮。85啮(nie聂)：咬。86炎邱：炎土，指南方炎热之地。火流：谓酷热如火般流来。87阳鸟：《广雅》：“日亦名阳鸟。”《论衡·说日》篇：“儒者曰：‘曰中有三足鸟。’”88鹪鹩：鸟名，体长约三寸，羽毛赤褐色，略有黑褐色斑点，尾羽短，略向上翘，以昆虫为食。蓬芰：蓬，蓬草。芰，浮菱。89播：转移。刘：指刘邦建立的汉朝。90耿、薄：商朝旧都。耿是祖乙所都，即邢，今山西河津县。薄为汤所都，薄即亳，今山东曹县。墟：废墟。91丰、镐：周初旧都。丰在今陕西沣河西，也作酆。镐在今陕西西安市西。92至人：谓道德修养达到最高境界的人。即大人。93相酬：酬，劝酒。这里是相传作主之意。94厥：其。95正：主体。这里是说把日月作为自然万物的主体。96期：时日。这里是说以阴阳的转换昼夜的变化来计算时间。97：同吝，惜。98与阴守雌，据阳为雄：古人把世间万物划分为阴阳，阴为柔与雌相对，阳为刚与雄相称。99物莫之穷：万物没有穷尽的。

【今译】 大人先生是一位老人。不知道他姓氏名谁，他说起天地开辟和上古神农黄帝时的往事来，清楚地如在目前。不知道先生有多大岁数，他曾经住在苏门山上，所以世人都说他清静淡泊，无求于世。他保养身体，延长寿命，胸怀象自然一样广阔。他回首唐尧虞舜时所做的事，就象刚刚做完还在手边一样。在他看来一万里不过象一步那么近，一千年不过象一个早晨那么短，他走起路来从不快行，居住的地方也不固定，探求大道而无所寄托。先生顺应变化遵循中和之道，以天地为家，在势运衰落的情况下，仍块然独处存活于世。他认为自己能够与自然变化相推移，所以默默无声的探求着道德的真谛，不同于世上的其它人。那些认为自己高明的人诽议他，没有见识的人也认为他奇怪，他们不知道大人先生的变化是何等的神奇微妙啊。而大人先生不因为世人的诽议和奇怪就改变自己的追求。在他看来，中国这块地方对整个宇宙而言，还不如一个苍蝇或蚊子落在帷幕上所占的面积那么大，所以始终认为在这里没有什么可追求从事的，而非常向往那些奇邦异域，前去游玩观览，到那些世人见不到的地方，徘徊于天地之间，从来没有终点。他把信放在苏门山上就离开了，天下没有人知道他去了什么地方。

有人给大人先生写信说：天下没有比君子再尊贵的了。他们的衣服有固定的颜色，面部表情有固定的格式，说话有一定的分寸，行为有一定规矩。站立时弯腰如磬，打拱时象怀中抱鼓;一举一动都有板有眼，走起步来都合乎音乐的节拍，进进出出，与人交接，都有一定的规矩;他们心中如怀抱冰块，战战慓慓惊恐不止;约束自己修行德行，一天比一天谨慎小心;他们择地而行，唯恐有疏忽失礼之处;口中背诵着周公、孔子的遗训，赞叹着唐尧、虞舜的道德;礼法是君子们绝对要实践躬行的，还要绝对用礼制来约束自己;他们手里拿着珪璧，笔直地走路;要使其行为成为当时的榜样，其语言成为后代的准则。少年时为家乡地方人士所赞美，而年长以后则要闻名全国。他们的抱负向上要做“三公”，向下也要做一州之长。因为做官，就能拥有珍宝财富，佩带组绶，享有尊位，身列诸侯，将自己的名声显扬于世后，其功德则可与古时圣贤相比。为官时替君王办事，治理抚育百姓，告退之后经营家室，养活妻子儿女，谋求风水吉祥之地，建造住宅，考虑着使福禄得以千年万代地传下去;要远祸近福，以便永远牢固地保住自己所获得的荣禄。这才是士人君子的高尚情趣，古今不变的值得赞美的行为。如今先生却披着头发，居于大海之中，与那些君子们离得很远，恐怕世人要叹息先生的行为而加以诽议。先生的行为既为世人所笑，又无法使自己进荐于君上，那可以说是耻辱了。先生身处困苦的境地，而行为又为世人所耻笑，我认为先生这样做是不值得的。

这时先生却意味深长的叹息着，凭藉天空中垂下的云霓而回答说：“你这种说法又怎么能行得通呢?那大人与造物者同为一体，与天地一起生成;他自由自在地在世上飘游，因为他与道同时形成;世间的生死变化，并不能损害他的形体。大人将天地包容于他的内心，因而在形迹上表现出自在明智。在大人看来天地的永固不变，是绝非世俗之人所能理解的。我还要对你说：从前天曾经在下面，地曾经在上面，反复颠倒，没有固定，那么怎样才能不失法度规范而保持固定不变呢?天随着地而摇动，山岳陷落，河谷突起，云散雷消，天地四方颠倒紊乱，那时你还怎么能“择地而行”而“趋步商羽”呢?从前万物争着生存，又都耽心自身的死亡，而肢体不随心意，身躯化为泥土，如草木之根拔枝断，都失去根本所在，那时你又怎么能够“束身修行”而“磬折抱鼓”呢?李牧有功，却遭受杀身之祸，宗伯忠于晋国，反而被绝了后代。仕进求利而被杀丧生，谋求爵赏而使家门灭绝，那么你又怎么能够保有亿万珍宝，敬奉君王而保全妻子儿女呢?况且你难道没有看见过呆在裤裆中的虱子吗?他们逃到裤子的深缝里，藏匿于破败的棉絮之中，自以为找到了风水吉利的住宅;行动不敢离开裤缝、裤裆，而又自以为做得对;饿了就咬人，自以为有吃不尽的食物。然而当南方炎土热气如火般袭来，城市都邑全被烤焦，那时虱子也只能死在裤子之中而出不来了。你们君子活在世上，和虱子活在裤子之中，又有什么不同呢?可悲啊!而你却自以为远离灾祸临近福禄，坚固无比!看一看那阳鸟高翔于九天之上，而鹪鹩游戏于蓬草浮菱之间，大与小本来就是无法相比的，你又凭什么认为象你这样的君子无所不闻呢?况且近世夏朝被商朝所灭，周朝的天下又被刘邦的汉朝所取代，商朝当初的京城耿与薄已经变成废墟，周朝当初的京城丰与镐也己成为土丘。至人到世间来一趟，人间世代做主人来轮流款待他。你住的地方还未定下来，就已经被他人所据有;又有谁把诸侯爵位长久地分封给你呢?因此主人不久居一处，不洒扫也不整治，以日月作为万物之主，以昼夜的交替来计算时日。怎么能留恋于世间人情，被一时所牵累呢?来时乘着东云，去时驾着西风，与阴相处保持其柔韧，与阳相处化为刚强，志向得以满足，想法能够实现，万物是没有穷尽的。又有什么必要自我荐达，而怕世人耻笑呢?

【集评】 《世说新语·棲逸》刘孝标注引《魏氏春秋》曰：阮籍常率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。尝游苏门山，有隐者，莫知姓名，有竹实数斛，杵臼而己。籍闻而从之，谈太古无为之道，论五帝三王之义。苏门先生倏然曾不眄之。籍以嘐然长啸，韵响寥亮。苏门先生乃逌尔而笑。籍既降，先生喟然高啸，有如风音。籍素知音，乃假苏门先生之论，以寄所怀。其歌曰：“日没不周西，月出丹渊中。阳精晦不见，阴光代为雄。亭亭在须臾，厌厌将复隆。富贵俛仰间，贫贱何必终?”

又引《竹林士贤论》曰：“籍归，遂著《大人先生论》，所言皆胸怀间本趣，大意谓先生与已不异也。观其长啸相和，亦近乎目击道存矣。”

明·及朴《阮嗣宗文集·叙》：惟胸有《老》、《易》、《庄》、《骚》而后能浇以酒，并使人意消。综博之用而概之乎茗艼无能为，始轩然曰：大人先生不必穴居苏门山矣，然犹不废论著，岂虑终蒙酒人之目，而留微言待玄赏邪?故达不足尽嗣宗。

明·张燮《增定阮步兵集序》：阮嗣宗疏狂绝俗，而颜延年目之曰“识密鉴亦洞，”此深知嗣宗者。《大人先生传》陋虱㡓中，是其有讬以自放焉，未便本趣所都也。

明·张溥《汉魏六朝百三家集题辞注·阮步兵集》：履朝石而谈方外，羁仕宦而慕真仙，大人先生一传，岂子虚亡是公耶?

近代·刘师培《中国中古文学史》《魏晋文学之变迁·嵇阮之文》：阮氏之文传于今者，有《东平赋》、《首阳山赋》、《鸠赋》、《猕猴赋》、《清思赋》、《元父赋》，大抵语重意奇，颇事华采;其意旨所寄，所为《大人先生传》，其体亦出于汉人设论，(如《解嘲》之属。)然杂以骚赋各体，为汉人所未有。

今人·钱钟书《管锥编》卷三，八八，全三国文卷四六：阮籍《大人先生传》。按欲兼屈之《远游》与庄之《逍遥》，曼衍而苦冗沓。阮、嵇齐名，论文阮似忝窃，当以诗挈长补短也。

“或遗大人先生书曰云云”。按即括《全三国文》卷五三伏义《与阮嗣宗书》之旨·伏《书)讥阮言行不符：“乃谓生为劳役，而不能杀身以当论，谓财为秽累，而不能割贿以见讥”;卷四五阮《答伏义书》避而未对，徒以大言为循词，此《传》讬或遗书中，亦削去斯意。盖“两行”之说虽已标于《庄子·齐物论》，语约义隐，与释氏“二谛”合流交映，始得大章(参观《老子》卷论节一三、一七、五六章)。阮氏尚未习闻释氏“行于非道，是为通道”，“不断不惧”等话头，藉口无词，因于伏之讥讪置之不理。不然，死心岂须“杀身”，心净无伤“财秽”，“两行”，“二谛”，开脱文饰，大放厥词矣。“且汝独不见夫虱之处于裈之中乎?深缝匿乎坏絮，自以为吉宅也。行不敢离缝隙，动不敢出裈裆，自以为得绳墨也。饥则啮人，自以为无穷食也。然炎斤火流，焦邑灭都，群虱死于裈中而不能去。汝君子之处区之内，亦何异夫虱之处裈中乎!悲夫!”按“斤”、当是“炘”之伪。此节历来传诵，盖集古而增新者。《庄子·徐无鬼》：“濡需者，豕蝨是也。择疏鬣自以为广宫大囿;奎蹄曲隈、乳间股脚自以为安星利处。不知屠者之一旦鼓臂，而草操烟火而已与豕俱焦也”;《论衡·本性》：“然则人生于天地也，犹鱼之于渊、虮蝨生于人也;《奇怪》：“人虽生于天，犹虮蝨生于人也：人不好虮蝨，天无故欲生于人”。又《变动》：“故人在天地之间，犹蚤蝨之在衣裳之内、蝼蚁之在穴隙之中。”阮合庄与王而引申之，遂成一篇警策。

【总案】 《大人先生传》是阮籍撰写的一篇赋体传记，也是魏晋时的散文名篇。“大人先生”是虚构的人物，也是作者理想的化身。《晋书·阮籍传》载：“籍尝于苏门山遇见孙登，与商略终古及栖神道气之术，登皆不应，籍因长啸而退。至半岭，闻有声若鸾凤之音，响乎岩谷，乃登之啸也。遂归著《大人先生传》。”孙登是当时著名隐士，也是阮籍所推崇的人物，嵇康也曾入山与孙登交游三年。《大人先生传》即是作者取材于孙登而加以神化，借以抒写自己的理想。同时在虚幻的外形下对司马氏的统治，特别是虚伪的礼法制度及礼法之士，进行了激烈的斥责和无情的嘲讽。《大人先生传》在形式上以问答的散赋为主，杂以骚赋体式与五言诗，借用赋体长篇大论的对话以表达内容的表现手法，写得变化诡奇，生动极至。这里节选的是《大人先生传》的前三段。第一段是世士对“大人先生”的介绍：第二段是世间礼法之士给大人先生的信，信中通过礼法之士赞美“君子”的口吻，描绘了“君子”的迂腐虚伪和向上爬的丑态;第三段是大人先生回答的前半篇，驳斥了信中礼法之士的诽难，揭穿了“君子”守礼求荣、吃人帮凶的实质和可怜可笑的处境，痛快淋漓地对虚伪的礼法之士加以嘲骂。文中运用寓言式的精彩描写，对“君子”的丑恶本质进行了有力的揭露批判，尖锐、辛辣、巧妙，表现出作者重在表现一种信念，重在写出汪洋恣肆的气势的风格。《大人先生传》是对君权礼教的彻底否定，表达了无君无臣的思想，具有进步意义和认识价值。同时又宣扬了老、庄出世思想和魏晋名士风度，有一定的消极影响。