“《五代史·冯道传》论曰：“礼义廉耻，国之四维”阅读答案及翻译

《五代史·冯道传》论曰：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节。盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至。况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士曰：“行己有耻。”孟子曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。”所以然者，人之不廉而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。
吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也。顷读《颜氏家训》有云：“齐朝一士夫，尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏。教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。’吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。”嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，彼阉然媚于世者，能无愧哉！
古人治军之道，未有不本于廉耻者。《吴子》曰：“凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。”《尉缭子》言：“国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生。”《后汉书》载：“张奂为安定属国都尉，羌豪帅感奂恩德，上马二十匹，先零酋长又遗金鐻八枚，奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰：‘使马如羊，不以入厩；使金如粟，不以入怀。’悉以金马还之。羌性贪而贵吏清，前有八都尉，率好财货，为所患苦，及奂正身洁己，威化大行。”呜呼！自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉？
杜子美诗：“安得廉颇将，三军同晏眠。”一本作“廉耻将”，诗人之意未必及此。然吾观《唐书》言，王佖为武灵节度使。先是，吐蕃欲成乌兰桥，每于河壖先贮材木，皆为节帅遣人潜载之，委于河流，终莫能成。蕃人知佖贪而无谋，先厚遗之，然后并役成桥，仍筑月城守之，自是朔方御寇不暇，至今为患，由佖之黩货也。故贪夫为帅，而边城晚开。得此意者，郢书燕说，或可以治国乎？                             
（节选自顾炎武《日知录》）
【小 题1】下列语句中，加点词语的解释不正确的一项是（3分）
A．弃礼义，捐廉耻          捐：抛弃
B．年已十七，颇晓书疏      疏：文书
C ．亦不愿汝曹为之          曹：等，辈，们
D．由佖之黩货也            黩：滥用
【2】下列语句中加点字的意义和用法，相同的一组是（3分）
A．悉以金马还之         在小足以守矣
B．由佖之黩货也         此人之教子也
C．吾时俯而不答         况为大臣而无所不取
D．国家其有不亡者乎     教其鲜卑语及弹琵琶
【3】下列 对文中语句的理解，不符合文意的一项是（3分）
A．彼阉然媚于世者，能无愧哉！
那些曲意逢迎、卑劣地献媚于世俗的人，能不感到惭愧吗？
B．国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生。
一个国家必须有慈孝廉耻的风尚，那就可以用牺牲去换得生存。
C．使金如粟，不以入怀。
使用金钱如同消耗粟米一样，并不把这事放在心上。
D．故贪夫为帅，而边城晚开。
所以贪财的人担任统帅，边关的大门到晚间也还洞开着无人把守。
【4】下列对本文的理解和分析，都不正确的一项是（3分）
①“鸡鸣不已于风雨”写出了“独醒之人”身处乱世，也会毅然决然发出正义的声音。
②古人治军以廉耻作为基础，将士们懂得礼义廉耻的道理，便足以克敌制胜，保存自己。
③作者借颜之推讲述齐朝一士大夫教育儿子的事例，表达了反对后人出仕做官的观点。
④作者倾向于杜甫的诗句是“安得廉耻将”。虽有牵强附会之嫌，却蕴藏着作者的期许。
A．②③    B．①③   C．②④   D．①④
【5】作者在文章第一段结尾指出“士大夫之无耻，是谓国耻”，意思是说士大夫没有羞耻心，可以称之为国耻。这句话引发了你怎样的思考，请结合文本，联系实际，谈谈你对作者这一认识的看法。（不少于200字）（12分）


【参考答案】
【1】D
【2】B
【3】C
【4】A
【5】【评分要点】能说明士大夫没有羞耻心和国耻的关系，6分；能恰当举例阐发自己的感悟，6分。字数不足200字，每少20字扣1分。
考点：理解常见文言实词在文中的含义。能力层级为理解B。
考点：理解常见文言虚词在文中的意义和用法。能力层级为理解B。
考点：理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B。
【4】
试题分析：②处，“便足以克敌制胜，保存自己”错误。③处，“表达了反对后人出仕做官的观点”应为“不愿子孙用这些技能侍候公卿大人，谋取仕途，始终保有自己的礼义廉耻”。首先要浏览各个选项，找到选项所在的段落和句子，然后将选项与原文内容进行比较。此类题目的误区主要有：张冠李戴、时间地点错位、曲解实词虚词之意、胡乱推测。


【参考译文】
《五代史·冯道传》中论述道：“礼义廉耻，是治国的纲纪准则，治国的纲纪准则得不到伸张推行，国家就会灭亡。”礼义，是治理人民的大法；廉耻，是为人立身的大节。大凡不廉洁便什么都可以拿，不知耻便什么都可以做。人如果到了这种地步，那便灾祸、失败、逆乱、死亡，也就都随之而来了。更何况身为大臣如果什么都拿，什么都做，那么天下哪有不乱，国家哪有不亡的道理呢？然而在这四者之中，知耻尤其显得重要。因此孔子论及怎么才可以称为士，说道：“个人处世必须有羞耻心。”孟子说：“羞耻心对于人的关系重大极了，那些搞阴谋诡计耍花样的人，是根本谈不上羞耻的。”之所以如此，因为一个人不廉洁，甚至于违背礼义，原因都产生在没有羞耻心上。因此士大夫没有羞耻心，可以称之为国耻。
我考察自夏商周三代以后，社会道德日益衰微，礼义廉耻被抛弃，不是一朝一夕的事了。但是凛冽的严冬中有不凋的松柏，风雨如晦中有警世的鸡鸣，在那些昏暗的日子里，其实不是没有独具卓识的清醒者啊。最近读到《颜氏家训》，书上说：“齐朝一个士大夫，曾对我说：‘我有一个儿子，年已十七岁，颇能写点文件书牍什么的，教他讲鲜卑话，也学弹琵琶，想要让他稍微通晓一点，用这些技能侍候公卿大人，肯定到处受到宠爱。’我当时低下头不曾回应。奇怪啊，这个人竟是这样教育儿子的！倘若借助这些本事能使自己做到卿相，我也不愿你们这样做。”唉！颜之推不得已而出仕于乱世，尚且能说出这样的话，那些曲意逢迎、卑劣地献媚于世俗的人，能不感到惭愧吗？　
古人治军的原则，没有不以廉耻为基础的。《吴子》说：“凡是统治国家和管理军队，必须用礼节教化军民，用大义勉励军民，这是为了使他们有羞耻心。当人有了羞耻心，从大处讲就足够进攻，从小处讲就足够防守了。”《尉缭子》说：“一个国家必须有慈孝廉耻的风尚，那就可以用牺牲去换得生存。”《后汉书》上记载：“张奂担任安定属国都尉，羌族的首领感激他的恩德，送上二十匹好马，先零族的酋长又赠送他八枚金钟，张奂一并收了下来，随即召唤属下的主簿来到羌族众人的面前，以酒酹地说：‘即使送给我的马多得像羊群一样，我也不让它们进马厩；即使送给我的金子多得如粟米一样，我也不放进我的口袋。’然后把金钟和好马全部退还给羌人。羌人的性格重视财物而尊重清廉的官吏，以前的八个都尉，大都贪财爱货，为羌人所憎恶，直到张奂正直廉洁，威望教化才得到了充分发扬。”唉！自古以来，边疆局势的败坏，难道有从不贪求财货的官吏开始的吗？
杜子美的诗写道：“安得廉颇将，三军同晏眠。”另有一个版本写做“廉耻将”，诗人原本的意思未必想到这点。但我读《唐书》，讲到王佖做武灵节度使时，先前吐蕃人想造乌兰桥，每次在河岸边事先堆积木材，都被节度使派人暗地里运走，丢弃在河水中，桥始学科网终没有造成。吐蕃人了解到王佖贪心而无谋，先用厚礼贿赂了他，然后加紧工期造成了桥，并且修筑了瓮城防守。从此以后北方边境防御侵略的战事就没完没了，至今还成为边患，这都是由于王佖的贪财引起的。所以贪财的人担任了统帅，边关的大门到晚间也还洞开着无人把守。懂得这个道理，即使是郢书燕说式的穿凿附会，廉耻之意或许也可以用来治国吧！