秦宓的天辩之对完整版解析

秦宓的天辩之对完整版解析

说到天辩之对可能很多网友并不知道这个是什么，这个其实就是形容一场三国时期的辩论的，而主角就是我们也不太熟悉的秦宓了，说到这个人可能有的人就用印象了，其实还是挺厉害的一个人的，那么这个秦宓的天辩之对到底是个什么事情呢?前后的过程又是怎么样的呢?下面就着这些问题我们一起分析揭秘看看吧啊!

秦宓天辩之对简介

《三国演义》里描写了许多应对，但多是纵横之说、权谋之策，而真正文人之间的辩难，大概只有第八十六回“难张温秦宓逞天辩　破曹丕徐盛用火攻”里秦宓与张温的“天辩之对”了。两人一问一答，互掉书袋，为本国力争政治上的正统地位，非常精彩。

秦宓天辩之对发生的背景

“天辩之对”的发生背景是诸葛亮主政后开始推行“联吴抗曹”政策。他派邓芝出使吴国，成功达成吴蜀联盟。张温受吴国派遣入川答礼，受到了蜀汉高规格招待，于是渐渐骄傲起来。故事就发生在张温离去时蜀汉的欢送宴上。

秦宓天辩之对原文

原文是：“孔明殷勤劝酒。正饮酒间，忽一人乘醉而入，昂然长揖，入席就坐。温怪之，乃问孔明曰：‘此何人也?’孔明答曰：‘姓秦，名宓，字子敕，现为益州学士。’温笑曰：‘名称学士，未知胸中曾学事否?’宓正色而言曰：‘蜀中三尺小童，尚皆就学，何况于我?’温曰：‘且说公何所学?’宓对曰：‘上至天文，下至地理，三教九流，诸子百家，无所不通;古今兴废，圣贤经传，无所不览。’温笑曰：‘公既出大言，请即以天为问：天有头乎?’宓曰：‘有头。’温曰：‘头在何方?’宓曰：‘在西方。《诗》云：“乃眷西顾。”以此推之，头在西方也。’温又问：‘天有耳乎?’宓答曰：‘天处高而听卑。《诗》云：“鹤鸣九皋，声闻于天。”无耳何能听?’温又问：‘天有足乎?’宓曰：‘有足。《诗》云：“天步艰难。”无足何能步?’温又问：‘天有姓乎?’宓曰：‘岂得无姓!’温曰：‘何姓?’宓答曰：‘姓刘。’温曰：‘何以知之?’宓曰：‘天子姓刘，以故知之。’温又问曰：‘日生于东乎?’宓对曰：‘虽生于东，而没于西。’此时秦宓语言清朗，答问如流，满座皆惊。张温无语，宓乃问曰：‘先生东吴名士，既以天事下问，必能深明天之理。昔混沌既分，阴阳剖判;轻清者上浮而为天，重浊者下凝而为地;至共工氏战败，头触不周山，天柱折，地维缺：天倾西北，地陷东南。天既轻清而上浮，何以倾其西北乎?又未知轻清之外，还是何物?愿先生教我。’张温无言可对，乃避席而谢曰：‘不意蜀中多出俊杰!恰闻讲论，使仆顿开茅塞。’孔明恐温羞愧，故以善言解之曰：‘席间问难，皆戏谈耳。足下深知安邦定国之道，何在唇齿之戏哉!’温拜谢。”

秦宓天辩之对赏析

《三国演义》的这段是根据《三国志·蜀书·许麋孙简伊秦传第八》里秦宓传记部分内容进行改编的，史书上的问答和演义里的差别不大，这里就不录原文了。因为演义里描写得比较精彩，我就根据小说的描述进行赏析，个别情景或与正史有些出入，诸位莫怪我胡诌啊。

《三国演义》描写秦宓的出场是“称醉而入，昂然长揖，入席就坐”。在重要的外国使节的欢送宴上，先已喝得有些醉了，直接闯进来做个长揖，不因迟入而告谢，也不等人招呼就找位置坐下喝酒了。在十分看重“礼”的古代，这是很失礼的表现，特别是在这个国家招待重要外宾的场合，可能会引起外宾的不满而引发外交纠纷。但诸葛亮对秦宓的行为却是听之任之，不以为怪(当然，三国晋魏时期的“名士”有此风尚，时人多所涵容也有可能)。这是小说为烘托秦宓的高才辩给和特立独行作的文学描写，说明他的才华得到诸葛亮的肯定，对这种小过失予以宽容，同时也是为引起张温对秦宓的注意而做的铺垫。果然这种反常的现象让张温关注到了秦宓，便问诸葛亮这是什么人。诸葛亮介绍了秦宓的姓名官职，说是学士。学士是魏晋时的礼官，相当于现在国务院秘书局负责典礼、文案的秘书，须极有才华的人才能胜任的。张温在吴国是以才华著名当世的，可能他没有听过秦宓的名字，不知道秦宓在蜀国也是很有才名的(也可能故意装作未闻其名，有意贬低)，便开玩笑地说“名称学士，未知胸中曾学事否”。这是巧用谐音，讥讽秦宓不懂礼仪。因学士职责之一就是典礼顾问，若才学不足，不知古礼，怎能胜任这个职位?以此延伸，就是说蜀汉所任都是寻常庸碌之辈。前文说张温受到蜀汉厚待，渐滋骄傲，这种暗语嘲讽以为蜀中无人的态度就是表现之一。于是秦宓才正色回应说“蜀中三尺小童，尚皆就学，何况于我”，意思是蜀地好学成风，才识遍地，暗示张温不要轻视蜀汉。同时这句话也是一个挑战宣言，说蜀中儿童尽皆入学，不知吴境能否一比。张温听了自然要接受比试，于是先问秦宓所学。秦宓把自己吹了个遍，总之就是才华绝世，天上地下没有不知道的。那秦宓是否真有他所说有这么高的才华呢?只从文学才情角度看，的确是有的。但张温肯定不会相信了，就主动出击，要出题目考秦宓。下面我就对他们的辩答进行逐句解析。

第一回合：张温问：“天有头乎?”秦宓答：“有头。”张温问：“头在何方?”秦宓答：“在西方。《诗》云：‘乃眷西顾。’以此推之，头在西方也。”

古人认为“天圆地方”，圆形的天哪有头尾?张温劈头就问天有没有头，又追问头在何方，可谓刁钻。那秦宓不愧是才高八斗，应声就引用《诗经》诗句回答了这个难题。“乃眷西顾”出自《诗经·大雅·皇矣》，这是赞美周文王的诗。原文较多，这里只录上下有关章句(下面介绍其他诗文皆同此)：“上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顾，此维与宅。”意思是“上帝厌恶商王不道，憎恶他占据大位，于是转而眷顾西岐，从此天意常在文王之所。”秦宓引用该诗不但巧妙地回答了张温的提问，还有很深的政治隐喻。蜀汉在西南，吴魏在东北，用此诗是以刘氏为西岐，孙曹为殷商，天意在蜀，汉室当兴。其时刘备已丧，当是文王，则刘禅为武王，能发扬父业，取商而代之;而曹丕孙权则是商纣，多行不道，为天厌弃，如今虽强而终将被有道(蜀汉)灭亡。

第二回合：温又问：“天有耳乎?”宓答曰：“天处高而听卑。《诗》云：‘鹤鸣九皋，声闻于天。’无耳何能听?”

张温见秦宓说出天有头的道理来，又问天有耳朵吗。天当然没耳朵，但秦宓又引诗文，硬是证明了天有耳朵。他先说天处在高位，却能倾听位卑事物之声。又援引《诗经·小雅•鹤鸣》诗句，原文是“鹤鸣于九皋，声闻于天。”稍作翻译：“鹤在深远之水泽中高鸣着，声音上达于天。”“皋”是指湖泽之水漫出流向低洼之处形成的沼泽。“九”指沼泽自外往内数足有九重。“九皋”喻指沼泽深远。《鹤鸣》诗之要旨，是劝谏周宣王要广求贤士。诗中以鹤比喻隐遁的贤士，虽然他们在野不仕，但就像鹤在九皋中鸣叫人们仍然都能听见一般，盛名闻达于朝廷。周宣王是周厉王之子，厉王荒诞失国，而宣王即位后能举贤任能，西周得以中兴。东汉自桓灵以降，昏乱丧政，至献帝竟被曹魏篡位。蜀汉自称继承汉统，引用以这篇描写周宣之事的诗来答复，政治隐喻是成功的。而且诗文有“声闻于天”句，刚好契合张温提问。若非诗经了然于心，是无法做到如此自由之化用的。

第三回合：温又问：“天有足乎?”宓曰：“有足。《诗》云：‘天步艰难。’无足何能步?”

“天步艰难”出自《诗经·小雅·白华》：“天步艰难，之子不犹。”意思是“天道运行出现散播国运艰难之妖氛很久了，数代周王没有预料到此变化的根由。”《白华》是周人讥刺周幽王后褒姒的诗作。“天步艰难，之子不犹”正是讲述褒姒来历的诗句。按照《毛诗注疏》的说法，“昔夏之衰，有二龙之妖，卜藏其漦。周厉王发而观之，化为玄鼋。童女遇之，当宣王时而生女，惧而弃之。后褒人有献而入之幽王。幽王嬖之，是谓褒姒。”(当年在夏朝将要衰亡时，有两条龙妖，一个巫卜收藏了它们的口水。后来周厉王打开藏盒来看，口水变成了一只乌龟。一个少女遇见了它，然后就怀孕了，一直怀了几十年直到周宣王时才生下一个女儿，她很害怕就将孩子抛弃了。这个女婴长大后，褒国人将她贡献进周幽王后宫之中，幽王很宠溺她，这就是褒姒。)周幽王、褒姒是“烽火戏诸侯”典故的主角：周幽王很宠爱褒姒，但褒姒是个冷美人，不爱笑。幽王想了很多办法都难以让褒姒笑起来，最后他采纳了个馊主意，命人点燃烽火台诈作镐京有警，各地诸侯闻报纷纷点齐人马进京勤王，幽王和褒姒在高台上看到各路诸侯奔忙如蚁般，双双笑得前仰后合;又为取悦褒姒而黜退王后申式及太子宜臼，改立褒姒为后，其子伯服为太子;为免后患还想讨伐申后的父亲申侯。申侯得知消息后先发制人，联合犬戎部落入侵镐京，周国再举烽火，诸侯们都不来了，镐京被犬戎攻破，幽王被杀，西周灭亡。古人好将王国兴废迁怒女子，妖魔化她们。因为君主是不能批评的，所以只能通过讥刺君主身边亲近的人或物来“旁敲侧击”，寄希望于当时君主改过或为后世君主镜鉴。而后宫受宠的女子往往就成为牺牲品了。

东汉之亡，自桓、灵二帝就埋下祸根了。连续两任皇帝宠信宦官，疏远忠良，其行与幽王性质接近，导致黄巾大起，诸侯纷立，最终丢了汉室天下。可以说，天行此妖孽由来已久，只是历任皇帝没有引起警觉，终至亡国。秦宓用此典回答，既切合时事，又为“天”找到了脚。

第四回合：温又问：“天有姓乎?”宓曰：“岂得无姓!”温曰：“何姓?”宓答曰：“姓刘。”温曰：“何以知之?“宓曰：“天子姓刘，以故知之。”

张温问“天”的姓氏，不好回答。天并不是人，哪有姓氏?一般人若去考究神话传说，谈什么盘古神仙之类，因是虚无缥缈之事，很容易被张温钻牛角尖问得你哑口无言。秦宓却是另辟蹊跷，以子随父姓是常理，因此由天子姓刘推知天乃刘姓。

虽然孙家一直是汉臣，但曹丕接受汉献帝禅位后，孙权因袭取荆州害怕蜀汉报复，非但没有反对，而且还向魏称臣，接受了曹魏的册封，成为魏朝的“吴王”，即使张温不承认天子姓刘也理直气壮。但现在魏吴交恶，诸葛亮执政后又向吴国抛出橄榄枝，吴蜀重修旧好。张温此行已圆满完成任务，在这个背景下，吴国只能尊重蜀汉的意识形态，他不能因这口舌之争反对当今天子仍是刘姓的说法而有辱使命。

第五回合：温又问曰：“日生于东乎?”宓对曰：“虽生于东，而没于西。”

古人认为日为阳之尊，可以用以指代天子，张温问“日生于东乎”是有明显政治寓意的。刚才秦宓处处示蜀汉为天命所归，张温当然不能示弱，以吴国在东，日出东方，暗示孙吴是天命之所在。没想到秦宓回曰“虽生于东，而没于西”，蜀汉在西，意思是就算你们东吴是太阳，早晚也要在西方落下，暗示蜀汉可吞没东吴。这样一回答，倒将张温一军了。前面说到，张温前来是和蜀汉修好的，有使命在身;而秦宓只是前来饮宴的“学士”，只管逞口舌之能，没有顾忌。张温若是坚持在意识形态上和秦宓争吵，搞不好会得罪蜀汉朝廷，坏了大事，回去不好交待。张温虽有些骄傲，但头脑还是清醒的，分得清轻重，因此打住，不再提问了。

第六回合：宓乃问曰：“先生东吴名士，既以天事下问，必能深明天之理。昔混沌既分，阴阳剖判;轻清者上浮而为天，重浊者下凝而为地;至共工氏战败，头触不周山，天柱折，地维缺：天倾西北，地陷东南。天既轻清而上浮，何以倾其西北乎?又未知轻清之外，还是何物?愿先生教我。”张温无言可对，乃避席而谢曰：“不意蜀中多出俊杰!恰闻讲论，使仆顿开茅塞。”

“昔混沌既分，阴阳剖判;轻清者上浮而为天，重浊者下凝而为地”是古人的宇宙观。古人认为宇宙之初是一片混沌，后来“阴”和“阳”两种“气”(物质)分离开了，质量轻且密度小的“轻清者”上浮成为天，质量重且密度大的“重浊者”下沉而成地。比如《楚辞·天问》说“遂古之初，谁传道之?上下未形，何由考之?冥昭瞢闇，谁能极之?冯翼惟象，何以识之?明明闇闇，惟时何为?阴阳三合，何本何化?圜则九重，孰营度之?”《淮南子·天文训》载“天地未形，冯冯翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭。道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生气。气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。”《列子·天瑞》述“一者，形变之始也，清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人;故天地含精，万物化生。”等等，都差不多是这个意思，限于篇幅不一一列举。

共工大战颛顼(也有说是祝融等)的神话传说，很多古籍都有提及，这里不多作考究，大概说一下这个故事：共工是水神，他和颛顼(或祝融，都是火神)争夺帝位，最后被打败了，一怒之下一头撞上不周山，把天柱地维给撞坏了，自此以后日月星辰在西边落下，河川之水流向东方。不周山见《山海经·大荒西经》：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子。”(西北海的外面，大荒的角落，有一座山分裂开不能合拢，名字叫不周山。负子是衍文。)周是完整之意，因为此山不合，不像完整的山，所以称作“不周”。看样子估计是座大火山吧。把不周山当做是“天柱地维”的说法见《列子·汤问》“其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维;故天倾西北，日月辰星就焉;地不满东南，故百川水潦归焉。”《淮南子·天文训》里的记述也差不多。

秦宓所说在现代人看来就是神话故事，稍有知识的人都不会当真，但这在古代却是常识，张温当然要承认是有这回事。所以，秦宓才能就此提出难题：天既然是质量轻密度小的物质并上浮着，为什么会在西北方倾陷呢?既然可以上浮，那天外必然有空间，不知道轻清之天的外面，究竟有什么?这个问题的确不好回答，张温一下子被问得哑口无言，只得向秦宓认输，承认错误。经过6个回合交锋，秦宓完胜，张温完败。而诸葛亮劝解说“席间问难，皆戏谈耳。足下深知安邦定国之道，何在唇齿之戏哉!”，虽是给张温台阶下，但也是在理。诸葛亮当年在江东舌战群儒时曾说“若夫小人之儒，惟务雕虫，专工翰墨，青春作赋，皓首穷经;笔下虽有千言，胸中实无一策”，说明自负才学徒有利口和治国安邦之间未必可以划等号的。

考察当时局势，经过吴蜀夷陵之战，蜀汉大败，国力损耗严重，刘备又随之去世，可以说“此诚危急存亡之秋也”。诸葛亮只有实行联吴抗曹才能让蜀汉渡过难关。蜀汉迫切需要与吴同盟，这就是张温骄傲的资本。他错误地以为蜀中贫弱，人才稀少，心里有些瞧不起。这时秦宓出来辩倒他，让东吴不敢小瞧蜀汉，是有积极意义的。但话说回来，张温纵有倨傲之失，可在这种国家接待外交使节的重要场合，秦宓先已失礼，又不顾大局和外国使臣辩难争胜，既已妙答疑难，应见好就收，不该乘胜追击，反过去追问得对方哑口无语，虽得逞一时之快，但如果因此闹出外交纠纷，后果可不是秦宓之类文人所能承担的。幸而张温为人还算正直大度，诸葛亮又善斡旋，才得以相安无事结局。

至此，对“天辩之对”的赏析完毕。

最后，我试着替张温回答秦宓提出的难题：天者轻清而上浮，亦凭于天柱，天柱既折，根本乃失，虽至轻清亦不得不倾也。天地宏大，宇宙广远，轻清之外，复是轻清。

这个回答不算高妙，却不好证伪，庶几可以搪塞过去吧。