古代文学研究的中西学差异
正由于此，当“白话文运动”成功实现了中国文学的现代转型，“古代文学”作为“旧体”，已不再是社会的通行样式，不再是文人群体的精神源泉。以往文学之“古代”与“当下”本质上一体化的现象消逝，“古代文学”成为现代人们的认知对象，科学的“对象化”认知模式，势必成为古代文学研究的主流。因此，清末以来学者们对西学热情不减，就不仅是弱国思强所致，更由古代文学研究的自身需求决定。
这是事实，并不丢脸，也不必忧虑。但问题是：我们研究的是“中国古代文学”，其文学形式、文学内涵、文化品质和文化意趣，并不因为研究的思维方式和技术手段的改变而改变。该忧虑的不是我们以现代思维去研究，而是把思维方法表面化，把研究手段当成了研究目的，急于用新理论和新术语将古代文学“现代化”，为自己的研究贴上新标签。例如，“接受学”曾是学人们热衷的“方法论”之一，但一些研究者只是把比如以往所说的“辛派词人”代换为“稼轩词的接受者”，或者把历代关于某作家的品评串联起来，将文学传承一般现象的描述称作某某“接受史”，不了解“接受学”的理论精髓是对文学接受机制的揭示。如此“研究”，在西方“接受学”面前倒是让人觉得有些丢脸的。
——摘自李昌集：《中国古代文学研究“现代化”的点滴思考》，原载于《文学遗产》2014年第2期
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吴文英《澡兰香 淮安重午》：盘丝系腕，巧篆垂簪，玉隐绀纱睡觉
《澡兰香淮安重午》 年代：宋作者：吴文英 《澡兰香淮安重午》 盘丝系腕，巧篆垂簪，玉隐绀纱睡觉。银瓶露井，彩箑云窗，往事少年依约。为当时、曾写榴裙，伤心红绡褪萼。黍梦光阴渐老
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《明河篇》是唐代诗人宋之问的作品。此诗以神奇瑰丽的笔调，咏赞了秋夜银河的美好，在扑朔迷离的氛围中，抒写了天上、人间的离愁别恨。全诗充满着浓郁的浪漫主义色彩，流溢出凄迷、伤感的情调，隐隐透露出志不得
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社日节 （南方为“社日”，北方为“龙抬头”节） 社日分为春社和秋社，春社按立春后第五个戊日推算，一般在二月初二前后，秋社按立秋后第五个戊日，约新谷登场的八月。 春社： 我国
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稍微学过历史的都知道，唐朝有个皇帝叫李世民，他手下有个犯言敢谏的大臣叫魏征，魏征经常指出皇帝的不足，跟皇帝针锋相对。李世民虽火冒三丈，但也不会痛下杀手。最经典的故事莫过于下面这个，几乎家喻户晓。 有
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桂枝香 【宋】王安石 登临送目，正故国晚秋，天气初肃。 千里澄江似练，翠峰如簇。 归帆去棹斜阳里，背西风，酒旗斜矗。 彩舟云淡，星河①鹭起，画图难足。 念往昔、
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蝶恋花欧阳修 谁道闲情抛弃久？每到春来，惆怅还依旧。日日花前常病酒，不辞镜里朱颜瘦。 河畔青芜堤上柳，为问新愁，何事年年有？独立小桥风满袖，平林新月人归后。
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冻结南云，寒风朔吹。纷纷六出飞花坠。海仙翦水看施工，仙人种玉来呈瑞。梅萼清香，竹梢点地。画栏倚湿湖山翠。先生方喜就烹茶，销金
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金瓶梅鉴赏（1）潘金莲嫌夫卖风月 周钧韬 《金瓶梅词话》第一回，借用《水浒传》中武松打虎的故事。武松欲到清河县寻找其兄武大郎，道经景阳冈，只身打死了一只凶猛的吊睛白额大虎，为民除害，惊动
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班定远飘零玉关①，楚灵均憔悴江干②。李斯有黄犬悲③，陆机有华亭叹④。张柬之老来遭难⑤。把个苏子瞻长流了四五番⑥，因此上功名意懒。 昨日颜如渥丹⑦，今朝鬓发斑斑。恰才桃李春，又早桑榆晓⑧。断送
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元代在漠北草原的蒙古人，仍过着兵民合一的游牧生活，战时出军，平时便屯聚牧养。在汉地和江南，元朝军士的来源采取从固定的军户中签发的办法。蒙哥二年壬子（1252）大规模籍户时，已明确地区分民户和军户。